和所有抨擊“好”品味是天生的觀點一致，布迪厄認為文化偏好是深深地紮根于一個由感知、判斷和行動組成的系統(tǒng)中，而這個系統(tǒng)産生於一定的社會條件，它産生於家庭、教育系統(tǒng)和成年生活的各個社會環(huán)境共同形成的社會條件。這些深深植根的社會環(huán)境或者習性構(gòu)成了一個看不見的指揮家，編排出我們的文化實踐，促成了在共同環(huán)境下就集體來説的個體差異。習性不是固定的習慣。它們隨著個體在社會空間移動時獲得的資本的數(shù)量和種類之改變而改變。

主要基於對馬克思理論的修改，布迪厄提出階級位置取決於社會資本、文化資本和經(jīng)濟資本的擁有量的理論。社會聯(lián)繫、對官方認可的知識和話語的掌握、對被神化的文化形式的消費以及對財産的擁有權(quán)共同作用，進一步加強了社會權(quán)力上的不平等分佈。堅持認為真正的文化欣賞需要大量的接觸和專業(yè)的反饋再一次加強弱勢群體的附屬地位。在弱勢群體已經(jīng)被系統(tǒng)地剝奪了持續(xù)培訓和大量閒暇的前提下，它通過授予掌權(quán)階級輕易接觸到“偉大的”思想家和“高雅的”文化的機會，不斷鞏固他們的權(quán)威性。相反地，浸淫在“低俗”文化亦進一步確認了這些個體缺少社會領導所需要的品質(zhì)。對布迪厄來説，推進一種有意義的系統(tǒng)來把結(jié)構(gòu)性不平等轉(zhuǎn)化成個體平等就是象徵暴力的一種。雖然如此，經(jīng)濟資本和文化資本的關係並非這麼直接簡單。公司擁有人和高級經(jīng)理可能在經(jīng)濟上富有但文化上受教育程度相對較低，而工作在創(chuàng)意和知識産業(yè)的人可能發(fā)現(xiàn)他們大量的文化資本只帶來較低的收入和物質(zhì)回報。這些分化加強了現(xiàn)代社會對於公共文化的掌握權(quán)的爭論，使市儈的資産階級對立於放蕩不羈的文化人，當權(quán)派對立於前衛(wèi)派，商業(yè)對立於創(chuàng)意，管理對立於自治。

布迪厄在藝術方面展示了象徵障礙如何妨礙了文化的完全參與以及人們?nèi)绾巫园l(fā)地排除了自己參與的可能性，這對於文化政策的制定有很重要的啟示。拿博物館作為例子，保持入場免費很關鍵，但除非政策同時著眼于收藏品如何被編寫，推廣以及展示、如何組織終生的藝術教育以及如何處理學術知識與民間創(chuàng)意之間的關係，它的影響將會被限制。

文/Graham Murdock 譯/mooncafenini