醜在文化中的位置
醜是一種文化現(xiàn)象，被文化所規(guī)定。文化世界以多種方式呈現(xiàn)，其中之一是感性形象。美學(xué)就是從感性形象方面去把握文化的。美學(xué)對感性形象的把握有兩套方式，第一套分為：正常、美、醜。第二套由第一套發(fā)展而來，分為(由美而來的)美感、(由悲而來的)悲感、(由醜而來的)喜感。從文化的角度看醜，主要與第一套分類相關(guān)。美是高於正常的理想形象，醜是低於正常的畸形形象。一旦確立了正常的標(biāo)準(zhǔn)，美與醜隨之産生出來。俯仰歷史，具體的正常、美、醜不斷地被建構(gòu)起來，又不斷地被解構(gòu)消逝。雖然具體的正常、美、醜不斷變化且呈為多樣，但在不同之中又有共同的規(guī)定。
那麼，醜的共同點是什麼呢?
英國美學(xué)家夏夫茲伯裏説：“無形式的質(zhì)料自身即是醜?！奔丛诳陀^上，一個感性形象如果沒有按文化規(guī)定的正常形式呈現(xiàn)，就是醜。德國美學(xué)家鮑姆加登説：“感性認(rèn)識的不完善就是醜?！奔磸闹黧w説，當(dāng)面對一個從文化的正常標(biāo)準(zhǔn)來説不完善的感性形象時，就産生醜感。義大利歷史學(xué)家克羅齊説：“醜是不成功的表現(xiàn)。”即當(dāng)人製作文化物品或藝術(shù)作品時，沒有實現(xiàn)自己想要實現(xiàn)的意圖，這物品和作品就是醜。這三個方面雖然是從美學(xué)上得出的，但這裡以文化的角度觀之，由此，可得出醜的兩個特點：其一，醜是對於正常的負(fù)方面偏離;其二，醜的偏離是無奈的結(jié)果。醜的中文字源是胼指——手的畸形。惡與醜在遠(yuǎn)古字義相通?！墩h文》“亞部”説：“亞(惡)，醜也，象人局背之形”，即身體畸形。醜後來為醜，由酉與鬼組成。酉是秋收冬藏之象;鬼是生命消逝之變。在與生命的理想(生)和自然的理想(春)的比較中，醜是對事物正常尺度的偏離。在原始圖騰觀念裏，那些模倣反芻動物把門牙拔掉的部落，那些把鳥的羽毛插入自己的嘴唇、耳朵、鼻中的部落，是主動的變形，因此不是醜，而是與圖騰相聯(lián)的怪。而手之畸形、身體畸形，都是無奈的結(jié)果，因而是醜。
醜不僅在美學(xué)中被建構(gòu)，而且在文化中被建構(gòu)，從而在與正常、美、醜相關(guān)聯(lián)而獲得自己定義的同時，又與美一道，與文化中的真與假、善與惡相關(guān)聯(lián)。當(dāng)真假善惡以形象方式呈現(xiàn)出來時，會被進(jìn)行美學(xué)感受和審美判斷。形象的真假善惡也會影響到是美感還是醜感的美學(xué)感受，文化要借助於美感與醜感去實現(xiàn)自己認(rèn)為的真與善，去批判自己認(rèn)為的假與惡，從而美醜的運作具有了文化的功利性，又從而如何把握真善美和假惡醜的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，變成了一個甚有爭議的問題。從文化的角度看，因為有醜，文化産生了對醜進(jìn)行“矯正”和“救助”的行業(yè)體系和文化行動：美容行業(yè)、健身行業(yè)、禮儀訓(xùn)練、道德規(guī)訓(xùn)、藝術(shù)欣賞、心理治療……這些行業(yè)體系和文化行動內(nèi)蘊著非常複雜的內(nèi)容，這裡不展開論述。而從本文的角度講，文化自身的形象美感同時也關(guān)聯(lián)著公序良俗，我們應(yīng)力求從正面讓醜轉(zhuǎn)化為正?；蛎?，從負(fù)面防止醜流向可悲、可惡。因而，對行業(yè)體系和文化行動來説，美和醜的理論甚為重要。
醜在美學(xué)之中的定位
在現(xiàn)實生活中，醜使人不快(不忍看、不願聽、不堪聞)和讓人生憾(或羞愧、或生怯、怕見人)，而美學(xué)之為美感之學(xué)，是要讓任何對象都成為審美對象從而讓人感到快樂。不同的審美對象給人的快樂是不同的，但能帶來快樂卻是共同的。醜在被美學(xué)變?yōu)閷徝缹ο髸r，就成了滑稽。從美學(xué)上談醜，就進(jìn)入了美學(xué)的第二套系統(tǒng)：美(感)、悲(感)、喜(感)。由醜而産生的滑稽之人、物、事，總令人開懷而笑，由滑稽而來的審美快樂，在美學(xué)上被稱為“喜”(區(qū)別於由美而生的樂感和由悲而來的痛感)。而滑稽的藝術(shù)作品，被稱為喜劇型藝術(shù)。滑稽元素被稱為喜劇元素，專門令人發(fā)笑。
滑稽是用什麼讓人笑?人在笑聲中獲得了什麼?文化何以需要美學(xué)之喜?喜給文化帶來了什麼?
滑稽讓令人不快的醜轉(zhuǎn)變成為令人快樂的喜感之笑，其要義在於，由醜的消極性畸形轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢仓攸c的“不倫不類的組合”而産生文化的積極意義。“倫”與“類”都是正常(具有歷史尺度和理性尺度)，而“不倫”是低於正常之倫序，“不類”是低於正常之類型。文化在歷史中建構(gòu)起正常尺度時，同時就産生了正常的正方向榜樣即理想性的美和負(fù)方向的低於正常的醜。這些低於正常之醜，作為正常的偏離和畸形，在藝術(shù)中得到誇張性的體現(xiàn)。誇張的功能，是用典型化的方式讓整個文化意識到醜的標(biāo)準(zhǔn)，而醜的建構(gòu)又是為了突出文化的正常和作為正常理想的美;面對被誇張了的滑稽之醜，使本來略為低於正常的人，在比較中有了寬慰感且認(rèn)同於文化的正常和理想。
滑稽之喜充斥于文化的方方面面。
首先有兩個相互補充的方面尤為重要：一是知道正常但不由自主地跌進(jìn)了偏離。法國美學(xué)家柏格森講了大量這類的事例。如，一個身體健壯靈活的成人在街上不小心跌了一跤。成人是不該跌跤的，跌跤者本人也知道這一點。但因不留神不由自主地跌倒了，這造成了成人實體和小孩行為的不倫不類組合，引出笑聲。二是知道何謂正常，何謂偏離，但通過偏離正常，把文化之正常對自然本性壓抑而造成的緊張心理釋放出來，從而讓人在自嘲中保持心理的健康。這主要來自奧地利心理學(xué)家弗洛伊德理論，他認(rèn)為，笑是一種心理緊張的釋放。在文化正常規(guī)範(fàn)的壓抑中，人常常處於心理緊張狀況，而不少的有意或無意的偏離(如笑話、筆誤、隱喻等)正是人釋放自己緊張心理的方式。在這樣的偏離中，人一方面從理性認(rèn)同的強制性中暫時逃離出來，有一種由之而生的輕鬆感;另一方面又知道這一釋放緊張的偏離還是屬於偏離，有了一種自嘲感，而自己能夠自嘲，又是自己優(yōu)越性的體現(xiàn)。正是在這一複雜的心理轉(zhuǎn)換中，人的心靈得到了凈化。這兩個方面的偏離內(nèi)容複雜，都是以喜感之笑的方式呈現(xiàn)出來的。
其次是知道自己低於正常，但自己由於無奈的原因，又不能離開這一偏離，於是用一個正常的假像來掩蓋偏離，這就成了最正牌的滑稽。如，某人遇上一個街霸，要打他，街霸説：你敢打?你敢打我就敢跑!明明怕了，卻用英雄口氣來掩蓋內(nèi)心害怕。阿Q被人打了，卻把它看成兒子打老子，以此自我安慰，這成了最典型的滑稽。
最後是人們意識不到自己的偏離而實際已經(jīng)偏離了正常尺度。這尤其體現(xiàn)在文化的急劇變化和跨文化的交流中，如生活在18世紀(jì)的德國哲學(xué)家康得曾舉例，一個來自西方文化圈以外的人看見啤酒泡從瓶中冒出來，説：我不奇怪它怎麼冒出來的，我只奇怪它是怎麼被裝進(jìn)去的。普遍具有啤酒常識的西方人帶著正常的思路聽下去，突然遇到了低於正常邏輯的話，人們於是開懷大笑。在一個急劇變化的社會中，這類的喜感讓外來者在笑聲中迅速受到主體文化的軟性規(guī)訓(xùn)和審美教化。
滑稽總是表現(xiàn)為不倫不類的組合，因此，不倫不類的組合導(dǎo)致人們用其美學(xué)規(guī)律去創(chuàng)造喜劇型藝術(shù)以教化社會，通過笑聲意識到自己低於正常，從而趨向正常。滑稽是無害的，這無害本身就顯示了主體的自信與強大，只有把對象看成低於主體，人才會笑——在笑中，內(nèi)蘊了文化正常的規(guī)範(fàn)力量，人解脫了社會的壓力，增強了自己在壓力下的信心。
醜在美學(xué)體系中的轉(zhuǎn)換
在美(感)、悲(感)、喜(感)的美學(xué)體系中，三大基本類型有進(jìn)一步的展開：前者展開為優(yōu)美、壯美、典雅……中者展開為悲態(tài)、悲劇、崇高、荒誕、恐怖……後者展開為怪、醜、滑稽、媚世、堪鄙……這些類型，既有區(qū)分又有互滲。義大利美學(xué)家艾柯在《醜的歷史》中從歷史角度呈現(xiàn)了醜向多種相鄰類型的滲透：中世紀(jì)的受難、死亡、殉道，啟示錄裏的地獄和魔鬼，社會上的怪物和兇兆;文藝復(fù)興的詼諧與猥褻;近代世界的魔鬼、女巫、虐待狂;工業(yè)社會的頹廢與放縱;後工業(yè)時代的媚世與堪鄙……都成為醜。德國美學(xué)家羅森克蘭茨在《醜的美學(xué)》中從類型的角度呈現(xiàn)了自然界、精神上、藝術(shù)裏的醜，並從理論的角度歸納了醜的特徵——低於正常尺度的：欠形式、不對稱、不和諧、變形、畸形(慘苦的、墜落的、庸俗的、多餘的、武斷的、粗糙的);令人憎惡的：難看、死亡、空虛、恐怖、噁心、空洞、幽靈型、魔鬼類、巫婆狀、撒旦式……這裡，醜不僅僅是喜的類型，已經(jīng)與悲感類型有了多方面的交纏，更主要的是，在甚多類型裏，醜不是走向喜感的滑稽，而或是拐向了一種低於正常的羞憾感、憎厭感、噁心感——一句話，非快感;或是轉(zhuǎn)向一種異於正常的恐怖、妖魔、虐酷，轉(zhuǎn)向?qū)凫侗耐锤?。羅森克蘭茨進(jìn)一步指出了醜的多種流向，比如：醜在作為美的否定，是畸形;醜在作為美感的否定，是厭惡;醜在作為美的否定的同時，成為崇高的對立面，是粗惡與平庸……這樣，從客體形態(tài)來講，醜與悲進(jìn)行了多方面的交混和互換。
醜具有三種文化功能：第一，對自身的無奈處境，如何賦予自身一種正面的精神力量，從而化醜為美;第二，面對敵對力量，如何賦予醜一種力量，從而化醜為崇高和恐怖;第三，讓醜成為滑稽，成為美學(xué)之喜?；h為美，化醜為悲，使醜成喜，是需要一定條件的。醜的每一種轉(zhuǎn)化，都是一種文化的建構(gòu)。一部醜的歷史，就是人類不斷地建構(gòu)醜，以及産生因醜而成的各種審美類型的歷史。同時，一旦條件失去，醜之為美、醜之為悲、醜之為喜，乃至醜之為醜，都會消失——醜在文化和美學(xué)中上演著五彩繽紛的活劇。
(張法 作者單位：浙江師範(fàn)大學(xué)人文學(xué)院)