| 文\賀 江
槐幄陰移，上苑淡煙凝碧。
歸來(lái)漸近平康路，驟香塵、倒載連璧。
馬蹄輕駛，宮花半亸，艷欺斜日。
——宋.《桂香枝》
——題記
“上苑”，古時(shí)皇家賞玩遊獵園林之地。京郊區(qū)北地，燕山、首相、軍都三山環(huán)繞，運(yùn)河、秦屯河蜿蜒如練。初冬時(shí)節(jié)，河邊的垂柳依稀著似煙的蔥蘢。陽(yáng)光透過(guò)大大的玻璃窗暖暖閒閒的籠罩著賈先生。一個(gè)年近70的老人看似50齣頭模樣，腰板挺直，精神矍鑠，思維敏捷，談吐溫文爾雅，有如沐春風(fēng)之感。
每每翻看先生的文章，總有一種平和中肯憐惜寬容的情緒瀰漫，沒(méi)有其他批評(píng)家的尖銳鋒利激烈。常言“文如其人”，此刻面對(duì)先生信然。問(wèn)及，先生溫和的説，這得益於卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》一書(shū)。人都是在稱(chēng)讚中成長(zhǎng)的。一句稱(chēng)讚和鼓勵(lì)，也許會(huì)造就一個(gè)人。相反，永遠(yuǎn)的批評(píng)和指責(zé)只會(huì)毀滅一個(gè)人。因?yàn)榉Q(chēng)讚和鼓勵(lì)能給人以自信，反之則會(huì)毀掉一個(gè)人的信心，甚至?xí)缫粋€(gè)人。他説想想自己能走上藝術(shù)評(píng)論之路也是得益於小學(xué)五年級(jí)時(shí)的語(yǔ)文老師馮志溫。老師的板書(shū)寫(xiě)得非常漂亮，同學(xué)爭(zhēng)相效倣。一次對(duì)賈先生的作文做出評(píng)語(yǔ)“一個(gè)小學(xué)生，能寫(xiě)出這樣有骨有肉的文章，真是一件可喜的事。”正是這樣的讚譽(yù)激發(fā)了一個(gè)孩子心底最初的豪氣。博覽群書(shū)的動(dòng)力就源於最初想讓自己的作文作為範(fàn)文在課堂上宣讀吧。
先生祖籍山西壺關(guān)縣大山南村。父親名諱金聲，字蘭齋。清末秀才。寫(xiě)的一手好毛筆字，在鄉(xiāng)間教書(shū)，後遠(yuǎn)走包頭。先生在十歲前一直生活在山村。那山那水給先生以最初大自然水墨的靈性滋養(yǎng)。但那十年也給先生幼小心靈留下不可磨滅的印痕。當(dāng)年土改擴(kuò)大化，先生家庭成分錯(cuò)劃。於是房屋家産土地等全部充公。浮財(cái)分完了就分孩子。先生被分給一個(gè)貧農(nóng)寡婦生活了一段時(shí)光。已婚的姐姐也差點(diǎn)被重新指配。説到這裡，先生頓住，望了望窗外的陽(yáng)光，然後溫和的笑著説：“那個(gè)時(shí)代的人都很可愛(ài)。”“可愛(ài)”，先生選擇了這樣一個(gè)詞。然而我卻眼睛有點(diǎn)酸熱。這笑容和這字眼背後蘊(yùn)含著怎樣不為人道的辛酸和磨難。但是先生説，人總在寬容原宥中成長(zhǎng)。是啊“海納百川，有容乃大”。一直以來(lái)先生的寬容悲憫，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注和提攜是有口皆碑的。
緣定“三”生
先生笑言自己人生似乎總是與”三”有緣。回顧先生走過(guò)的路途，從家鄉(xiāng)到包頭，從包頭到呼和浩特，從呼和浩特到北京。丈量先生事業(yè)軌跡，也是以三個(gè)階段劃分。
1959年，19歲的先生考取了內(nèi)蒙古師範(fàn)學(xué)院藝術(shù)系美術(shù)專(zhuān)業(yè)，開(kāi)始了
五年的學(xué)習(xí)生涯。1964年，先生畢業(yè)分配到距離呼市六百里的一個(gè)小地方，位於河套平原，地圖上看就是在黃河“幾”字形拐彎的左上角，一呆就是十年。1974年，先生調(diào)到包頭群眾藝術(shù)館，又是十年。然後進(jìn)入內(nèi)蒙古美協(xié)又是十年。之後來(lái)到北京後算是不再流動(dòng)。追溯這幾十年先生行走的人生軌跡是從西到東，一路如舟行黃河，順流而下。先生説，他打算老在北京，再不挪地方了。
自從來(lái)到北京，先生職業(yè)生涯中的另一個(gè)“三大步”開(kāi)始了。第一步，出文集。先生偕同幾個(gè)朋友經(jīng)過(guò)一番籌備，2003年一套批評(píng)家叢書(shū)《批評(píng)的時(shí)代》三卷問(wèn)世。該文集收錄了何溶、邵大箴、劉驍純、皮道堅(jiān)、范迪安、朱青生、高嶺等30余位批評(píng)家有關(guān)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的批評(píng)文獻(xiàn)，是迄今為止最全面的介紹中國(guó)藝術(shù)批評(píng)家的文集之一。據(jù)央美一位博士生説，美術(shù)史係的研究生幾乎人首一套，成為他們了解中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)不可缺少的資料。第二步，2005年，批評(píng)家網(wǎng)站的建立，成為展示批評(píng)家的學(xué)術(shù)成果和交流的平臺(tái)。第三步，籌備批評(píng)家年會(huì)。雖然已經(jīng)開(kāi)了四屆，但至今依然受經(jīng)費(fèi)困擾。於是先生想法做批評(píng)基金，通過(guò)批評(píng)基金來(lái)募集資金。從而支援批評(píng)家年會(huì)的持續(xù)活動(dòng)，使批評(píng)家每年都能坐在一起探討交流大家共同關(guān)注的話(huà)題。好在峰迴路轉(zhuǎn)，總能找到新的投資意向。至於為籌措資金多方奔走的個(gè)中艱辛與辛酸先生卻只字未提。
説到這裡，先生笑道：“我從17歲開(kāi)始當(dāng)秘書(shū)長(zhǎng)（中學(xué)時(shí)的學(xué)生會(huì)），到現(xiàn)在還是秘書(shū)長(zhǎng)（年會(huì)組委會(huì)）。這頂帽子對(duì)我已經(jīng)是力不從心了”。陽(yáng)光下，先生眼角瞇起的皺紋，卻讓我感動(dòng)——那是“老驥伏櫪，千里嘯風(fēng)”的明證。在中國(guó)美術(shù)批評(píng)界，少年得志不乏其人，中年有為更是大有人在，唯獨(dú)老來(lái)?yè)?dān)道義者不多。
水墨、家園
“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。先生以畫(huà)畫(huà)出身，涉足批評(píng)界二十餘年。何如？1959年先生從初中直升大學(xué)，五年學(xué)制。最後一年分科、分專(zhuān)業(yè)。其實(shí)先生內(nèi)心喜歡油畫(huà)，但是學(xué)油畫(huà)需要有經(jīng)濟(jì)條件，畫(huà)布、顏料、寫(xiě)生等等。在那個(gè)年代想想都頭大，於是先生就選了水墨。但又何其幸哉，先生的水墨教授就是齊白石的弟子。以至於先生對(duì)傳統(tǒng)水墨頗有研究。水墨畫(huà)的進(jìn)程是先生一直關(guān)注持久的問(wèn)題。
20世紀(jì)以來(lái)，文化語(yǔ)境的改變，“寫(xiě)實(shí)”與“寫(xiě)意”的矛盾就凸顯出來(lái)。先生高屋建瓴，梳理20世紀(jì)以來(lái)水墨發(fā)展脈絡(luò)，指出現(xiàn)代水墨是三分天下，即：“新寫(xiě)實(shí)”、“新寫(xiě)意”、“新水墨”。三個(gè)不同脈係的整體面貌和價(jià)值取向也就變得更清晰，更明朗。
關(guān)於水墨的爭(zhēng)論從20世紀(jì)初的“筆墨”是否“等於零”的討論幾乎從未停止過(guò)。水墨畫(huà)是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中走兩個(gè)極端，一是問(wèn)題最多，一是沒(méi)有問(wèn)題。問(wèn)題最多，是因?yàn)樗诂F(xiàn)代進(jìn)程中涉及到自身與環(huán)境，本土與外來(lái)的方方面面。沒(méi)有問(wèn)題，是因?yàn)樗月勺詰伲械膯?wèn)題都游離于當(dāng)代的精神現(xiàn)實(shí)之外。1986年，先生寫(xiě)就《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間---中國(guó)國(guó)面臨的三種選擇》，作為對(duì)此番爭(zhēng)論的回應(yīng)。先生明確表示對(duì)中國(guó)畫(huà)有危機(jī)感是件好事，有危機(jī)才會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)。危則思變，變則通，通則久。但對(duì)如何選擇問(wèn)題上先生看似“中庸”的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是一個(gè)批評(píng)家的寬容。
1988年，先生的《面對(duì)世界的中國(guó)水墨畫(huà)》，對(duì)中國(guó)畫(huà)如何應(yīng)對(duì)一個(gè)開(kāi)放的文化環(huán)境表現(xiàn)了隱隱擔(dān)憂(yōu)。1989年先生訪(fǎng)日歸來(lái)寫(xiě)就長(zhǎng)篇論文《中國(guó)畫(huà)與日本畫(huà)比較研究》。如果説這篇文章是將中國(guó)畫(huà)放在亞洲背景做了一次橫向的比較。那麼1993年的《水墨古今流變》，則是對(duì)水墨畫(huà)誕生到現(xiàn)代嬗變所做的一次縱向溯源。
2002年，紐約，《中國(guó)水墨百年回顧及其在新世紀(jì)的發(fā)展前景》國(guó)際研討會(huì)召開(kāi)。由北京到紐約，從中國(guó)到美國(guó)，在一個(gè)非常西方的地域語(yǔ)境下討論一個(gè)十分東方的地域性話(huà)題，本身就是具有象徵意義，水墨已經(jīng)無(wú)可避免的深嵌融入到國(guó)際文化大背景下。先生在《顛覆與解構(gòu)：後現(xiàn)代水墨的文化特徵》強(qiáng)調(diào)：在當(dāng)代，文化實(shí)踐不孤立游離于全球化以外。文明既需要對(duì)異質(zhì)文化的‘相容’，又必須堅(jiān)守自己的文化立場(chǎng)，在我們自身的文化背景建立精神支點(diǎn)。而水墨作為一種文化符號(hào)和文化資源，正可以使中國(guó)藝術(shù)家在國(guó)際文化環(huán)境中獲得一種身份感和家園感。
對(duì)於中國(guó)的水墨評(píng)論，先生認(rèn)為基本的標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)一個(gè)時(shí)代的把握，時(shí)刻關(guān)注時(shí)代最活躍的部分，不固步自封，不保守。先生總結(jié)出一句話(huà)：所有的大師都是引領(lǐng)時(shí)代審美趣味的人。一個(gè)大師的判定就是看他能否引領(lǐng)時(shí)代的審美趣味，能否創(chuàng)造一種新的審美趣味、一種新的形式，一如畢加索。那麼先生本人呢？
七遷之旅
來(lái)京之初的很多時(shí)候，先生會(huì)在爬格子的間隙抬起頭，望著窗外的陽(yáng)光和天空，先生心裏和眼中會(huì)有些許的失落和空空，那時(shí)的先生，空茫感縈繞著，“漂”的無(wú)定無(wú)根感痛徹心扉。從街區(qū)到賓館，每一次駐足停留，都是一篇豐沛的小説。先生先後七次遷居，六鋪炕、官園、春秀路、七棵樹(shù)、方莊、安華里------在偌大的京城劃下一個(gè)大大的“8”字。 每一處都只是先生前行的一個(gè)驛站，每一處都不是先生最後的停留。每一處新居，先生笑言都會(huì)給臨時(shí)居所題一個(gè)陳腐老學(xué)究式的“齋名”。但這充滿(mǎn)自我調(diào)侃的“齋名”卻連綴出先生四年“漂泊”史——“懷蘭齋”的初次接觸女性藝術(shù)。“官園白屋”的事與願(yuàn)違和驚魂提心。從“春秀五樓”到“春秀玉樓”的“想入非非”。“七棵樹(shù)齋”的蚊蟲(chóng)肆虐風(fēng)雨雷電。“百樂(lè)229”的哈姆雷特的情感涉險(xiǎn)。“3A書(shū)屋”的自我價(jià)值苦心孤詣的實(shí)現(xiàn)。直至“三徑居”的懷鄉(xiāng)夢(mèng)圓。
一個(gè)位於京郊北地的“桃花塢風(fēng)景區(qū)”的小小村落，卻有著空靈貴氣的名字“上苑”，先生的“三徑居”就座落於此。短短三年時(shí)間，這個(gè)小小的村落上空瀰漫著濃郁的文化氛圍。藝術(shù)家、詩(shī)人、教授、批評(píng)家、收藏家----各自擁有一片天地，頗有陶淵明的田園風(fēng)味。然而藝術(shù)回流鄉(xiāng)村，不為歸隱山林，只為鬧中取靜，與喧囂的都市、浮躁的現(xiàn)代文明保持一種距離，尋求一寓自己的精神家園。
在上苑，先生依稀看到童年背靠大山的村落綠地；在“三徑居”，先生覺(jué)得不再是一個(gè)漂泊的流浪者，“故鄉(xiāng)的家園夢(mèng)”在這裡得以實(shí)現(xiàn)。三徑居”之名的由來(lái)，源於友人春日來(lái)訪(fǎng)，題詩(shī)“ 願(yuàn)借主人三徑地，遍植黃花會(huì)九秋”。“三徑”典故出自漢末王莽專(zhuān)權(quán)，蔣詡辭官歸隱鄉(xiāng)里，于院中辟三徑，與當(dāng)時(shí)名士往還。後來(lái)詩(shī)人便多以“三徑”指家園。恰好先生院中有三徑，又暗合先生“家園夢(mèng)圓”，靈感突來(lái)，於是欣然命名。
“三徑上苑書(shū)寓，十里桃花春風(fēng)。夢(mèng)裏依稀故園，筆墨春秋人生。藝海浪濤方舟，一葉飛渡風(fēng)流。”在此我也忍不住附庸風(fēng)雅一番。
性別與批評(píng)
從八十年代初發(fā)表第一篇文章《試談造型藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)容——關(guān)於形式的對(duì)話(huà)》起，三十年來(lái)，先生一直在藝術(shù)評(píng)論界拼搏。問(wèn)及其動(dòng)力源泉，他笑稱(chēng)是“興趣”使然，言簡(jiǎn)意賅但卻切中要害。上學(xué)期間，先生就喜歡思考，對(duì)邏輯著迷。那時(shí)的先生風(fēng)華正茂書(shū)生意氣，曾經(jīng)就“藝術(shù)高於生活”論發(fā)起一次論戰(zhàn)。1981年底《美術(shù)》雜誌徵稿，先生在徵稿截止前投稿，一個(gè)月後接到採(cǎi)稿通知。接著又被邀參加了在神農(nóng)架召開(kāi)的全國(guó)美術(shù)理論討論會(huì)。回憶起當(dāng)年踏入美術(shù)批評(píng)領(lǐng)域，先生笑言是“一不小心上了賊船”。
1995年8月，先生策劃的“中華女畫(huà)家邀請(qǐng)展”在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)展。為了對(duì)半年的籌展有個(gè)交代，先生寫(xiě)了一篇文章《自我探尋中的女性話(huà)語(yǔ)——90年代中國(guó)女性藝術(shù)掃描》。就這樣，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，先生一腳又踏入女性藝術(shù)領(lǐng)域，從此與這個(gè)領(lǐng)域結(jié)下了不解之緣。先生感到，作為後現(xiàn)代主義思潮的一個(gè)重要組成部分，女性主義藝術(shù)在90年代的中國(guó)已顯示出一種強(qiáng)勁的生命活力。然而卻依然被忽視，先生通過(guò)策展和發(fā)表文章，傾力推介女性藝術(shù)，以讓人們對(duì)這個(gè)“他者的聲音”重新刮目相看。
時(shí)光追溯到1994年底，水天中、劉驍純、鄧平祥、殷雙喜、徐虹和先生一行六人應(yīng)《中華女畫(huà)家邀請(qǐng)展》的投資人王清之邀到海口聚會(huì)，順便討論有關(guān)展覽事宜。當(dāng)時(shí)的先生自言對(duì)“女性藝術(shù)”和“女性主義”這一類(lèi)概念還十分陌生，而那時(shí)的徐虹已涉足這一領(lǐng)域並有宣言式的宏文發(fā)表。於是在有關(guān)展覽主題的討論中，先生們和徐虹展開(kāi)一場(chǎng)“激戰(zhàn)”：“席間討論辦畫(huà)展，男權(quán)女權(quán)執(zhí)兩端。一泓激言批群儒（一泓指徐虹），眾雄不服忙迎戰(zhàn)。氣極百態(tài)留清室（指王清家），最是徐妹不堪看。” 從先生寫(xiě)的這首打油詩(shī)不難看出當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)的情景。正是由於這場(chǎng)爭(zhēng)論和這個(gè)展覽，引起了先生對(duì)這個(gè)未知領(lǐng)域探究的興趣。
展覽之後與先生來(lái)往的多是藝術(shù)女性精英，好像人生打開(kāi)一扇神奇的門(mén)，走進(jìn)去是一個(gè)全新的世界。好學(xué)自謙的先生覺(jué)得面對(duì)這些女藝術(shù)家，自己不能“無(wú)知”。用先生話(huà)説，正是這一簡(jiǎn)單想法改變了先生的“批評(píng)航道”，幾乎是“誤入歧途”。以一個(gè)男性批評(píng)家身份介入女性藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域，愈陷愈深，欲罷不能。隨著與女性藝術(shù)家的頻繁接觸和互信的建立，激發(fā)了先生對(duì)女性主義理論的興趣。先生筆下關(guān)於女性藝術(shù)的文字愈發(fā)精銳獨(dú)到。
先生覺(jué)得女性主義理論為詮釋這個(gè)世界提供了一個(gè)全新獨(dú)特的視角，也給予女藝術(shù)家闡釋這個(gè)世界以新的靈感，這種不可替代的獨(dú)特性恰恰是男性藝術(shù)家所不可能具備的。
1998年，先生策劃了《世紀(jì)·女性》藝術(shù)展。以四個(gè)展題、三個(gè)展區(qū)、一個(gè)學(xué)術(shù)論壇（性別視角：文化變遷中的女性藝術(shù)與藝術(shù)女性），以及來(lái)自大陸、港臺(tái)和海外的78位中國(guó)女性藝術(shù)家的“龐大規(guī)模”、貫穿一個(gè)世紀(jì)的歷史主題來(lái)顯示女性藝術(shù)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中不可忽視的地位和實(shí)力。同時(shí)也為女性主義理論和女性藝術(shù)這個(gè)來(lái)自西方的後現(xiàn)代話(huà)題的進(jìn)一步展開(kāi)，提供了豐富的可供參照的個(gè)案”。至今先生認(rèn)為這件事是他一生中的“得意”之作。這個(gè)展覽雖不盡人意，但能“唯藝術(shù)是圖”，也算是心願(yuàn)得償。彼時(shí)的先生，以一個(gè)帶有“男性霸權(quán)”色彩的決策人身份出場(chǎng)，未免有悖于辦展初衷，但是卻也激發(fā)了先生“捨身地獄，舍我其誰(shuí)”的豪氣。事後先生自嘲：一個(gè)男人的野心居然是幫女人向男權(quán)社會(huì)挑戰(zhàn)。
先生在其《性別身份的自我定義》一文中，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中一些倍加稱(chēng)讚的作品提出批評(píng)和質(zhì)疑。其中先生就試圖運(yùn)用“女性主義”的解剖刀，將被男權(quán)社會(huì)邊緣化的族群的邊緣話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁髟?huà)語(yǔ)，對(duì)上千年的父權(quán)制文化和男權(quán)思想進(jìn)行清理。
我在哪
在《99自述——我在哪》一文中，先生對(duì)自己的批評(píng)事業(yè)做了詼諧的梳理：“我本是畫(huà)畫(huà)出身，混在批評(píng)界十幾年，依然不能排除一種“異己感”，就象以一種男性身份去倡導(dǎo)女性藝術(shù)那樣，找不到自己確定的方位，總想一走了之。我曾幾度想重新返回到畫(huà)案之前，但“上賊船容易下賊船難”。我又不是那種精力充沛，同時(shí)可以做好兩件事的人。或許在別人眼裏我已是被定位的，但在我自己的心裏，總有一種“漂泊感”，總有一種“歸根返本”的願(yuàn)望不時(shí)浮現(xiàn)。因此，在學(xué)術(shù)層面我仍是一個(gè)“浪者”，我不知道我在哪，我應(yīng)該在哪，我仍在“還鄉(xiāng)”的途中。”
但從中我們也看到年過(guò)半百的老者，遠(yuǎn)離親人，隻身漂在北京，以一名職業(yè)批評(píng)家的身份闖蕩藝術(shù)江湖的勇氣和執(zhí)著。曾一度投身“女性藝術(shù)”的先生甘為他人做嫁衣，給人印象最深刻的是他對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)照。他以一個(gè)藝術(shù)前輩，對(duì)年輕人的提攜照顧的慈愛(ài)之心，以及他寬宏大度的人格魅力最是讓人感慨。他欣喜于中國(guó)第四代美術(shù)批評(píng)家迅速崛起，他盡力推崇、為他們提供條件，使得年輕人有更多嶄露頭角的機(jī)會(huì)。
然而面對(duì)讚譽(yù)，他依舊很謙和的説自己起點(diǎn)低，半路出家，需要學(xué)習(xí)的東西很多。只有不停追趕，不斷接受新思想，不停認(rèn)識(shí)新事物，才能不落伍。先生對(duì)新藝術(shù)心潮流始終保持一種寬容、尊重、理解的態(tài)度。正是這種謙遜的態(tài)度，讓他自己的批評(píng)總是煥發(fā)新意，與大時(shí)代亦步亦趨。
2009年，當(dāng)年內(nèi)蒙古師範(fàn)學(xué)院藝術(shù)系美術(shù)專(zhuān)業(yè)的59級(jí)老同學(xué)再度聚首，曾經(jīng)的激昂少年如今是白髮皓首。然，同學(xué)中有的堅(jiān)持畫(huà)畫(huà)，有的繼續(xù)教書(shū)，七十上下的年紀(jì)，依舊努力如往昔，讓先生感慨歲月流年的匆匆如過(guò)隙。
先生曾主編《批評(píng)與我》一書(shū)，目的是想通過(guò)批評(píng)家的自我表述，打開(kāi)一扇通往批評(píng)家內(nèi)心世界的窗，從而讓更多的讀者了解批評(píng)家的真“我”。應(yīng)邀的十五位批評(píng)家的文稿或輕鬆或隨意，情趣盎然，內(nèi)容涉及批評(píng)家個(gè)人經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、情緒、感觸以及自身面對(duì)的種種問(wèn)題等等不一而足，真實(shí)再現(xiàn)生活中的批評(píng)家的所思所想、所憂(yōu)所慮。一改往昔印象中不茍言笑、嚴(yán)肅拘謹(jǐn)?shù)呐u(píng)家面孔。
通讀該書(shū)，可以觸摸一個(gè)個(gè)鮮活的靈魂，以及他們?nèi)松猛局械目部离H遇，從而理解他們的成長(zhǎng)道路、社會(huì)責(zé)任和人格力量。並不遙遠(yuǎn)的回憶令人熟悉而親切。然而對(duì)於自己的經(jīng)歷的坎坷，先生卻鮮于提及，他總是淡淡的笑，寬厚而溫和。在他面前，我們懂得什麼才是真正的儒雅謙和之風(fēng)範(fàn)。
我不是基督徒，然而《聖經(jīng)》“諾亞方舟”的故事依舊在人世間流傳。諾亞的悲憫情懷與先生的提攜後進(jìn)如出一轍。作別“三徑居”，揮手上苑的剎那，看著暖陽(yáng)下的先生，不由細(xì)細(xì)玩味“賈方舟”三字，似乎是冥冥中繆斯之神假手一葉方舟，擊楫中流指點(diǎn)江山，行走歲月流年，笑看沿途風(fēng)景，行雲(yún)流水人生！
賈方舟簡(jiǎn)歷：
1940年5月 生於山西省壺關(guān)縣
1950年 隨父遷居包頭，在那裏讀完小學(xué)和中學(xué)
1959年 考入內(nèi)蒙古師範(fàn)學(xué)院藝術(shù)系美術(shù)專(zhuān)業(yè)，1964年畢業(yè)。先後在展覽館、報(bào)社、群眾藝術(shù)館工作多年
1973、1975、1979三次參加全國(guó)美展
1980年 加入中國(guó)美協(xié)
1982年 轉(zhuǎn)向美術(shù)理論研究
1984年 調(diào)入內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會(huì)
1988年 被選為美協(xié)副主席
1996年 被評(píng)為國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。1995年後以批評(píng)家和策展人身份主要活動(dòng)於北京。
歷年發(fā)表理論和評(píng)論文章約兩百萬(wàn)字，出版文集有《走向現(xiàn)代-新時(shí)期美術(shù)論集》、《多元與選擇》及專(zhuān)著《吳冠中》，多次獨(dú)立策劃或參與策劃重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)和擔(dān)任展覽的學(xué)術(shù)主持
2002年主編《批評(píng)的時(shí)代》三卷本批評(píng)文集
2005年籌建並主持《中國(guó)美術(shù)批評(píng)家網(wǎng)》(現(xiàn)改名為《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)家網(wǎng)》)
2007年與楊衛(wèi)策劃中國(guó)美術(shù)批評(píng)家年會(huì)並擔(dān)任首屆組委會(huì)主任
2009年在吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)支援下，與8位發(fā)起人組建了“中國(guó)藝術(shù)批評(píng)基金”
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