“抽象”不是一個(gè)中、西問(wèn)題,其是一個(gè)關(guān)涉藝術(shù)自主性的確立與人類(lèi)如何進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。對(duì)於中國(guó)藝術(shù)而言,“抽象”的意義還不止於此,其還關(guān)涉中國(guó)藝術(shù)家要不要徹底的現(xiàn)代的問(wèn)題。無(wú)論是轉(zhuǎn)向、走向抽象,還是引進(jìn)、移植抽象,還是拒斥、排開(kāi)抽象,“抽象”始終是一個(gè)極為關(guān)鍵的問(wèn)題。而認(rèn)識(shí)抽象藝術(shù)(抽象主義)之於人類(lèi)的意義以及“抽象”之於中國(guó)藝術(shù)的意義是消除這一困擾的前提。
今天,人們討論“抽象”實(shí)際是在討論一段藝術(shù)史,即藝術(shù)現(xiàn)代化、確立自主性的歷史。因此,人們與其關(guān)注“中國(guó)有沒(méi)有(存在不存在)抽象藝術(shù)(抽象主義)作品”問(wèn)題,還不如著重思考“中國(guó)文化、藝術(shù)需要不需要抽象藝術(shù)(抽象主義)作品”問(wèn)題。在我看來(lái),“中國(guó)有沒(méi)有(存在不存在)抽象藝術(shù)(抽象主義)作品”問(wèn)題是一個(gè)偽問(wèn)題,而“中國(guó)文化、藝術(shù)需要不需要抽象藝術(shù)(抽象主義)作品”問(wèn)題才是一個(gè)真問(wèn)題。
中國(guó)文化、藝術(shù)需要不需要抽象藝術(shù)(抽象主義)作品?單純回答這一問(wèn)題是簡(jiǎn)單的,中國(guó)文化、藝術(shù)需要抽象藝術(shù)(抽象主義)作品。然而,這一“回答”或許馬會(huì)遭到質(zhì)疑,“實(shí)際上,就抽象這個(gè)概念以及藝術(shù)流派而言,沒(méi)有西方現(xiàn)代主義就沒(méi)有抽象主義,抽象主義是西方現(xiàn)代主義的産物。雖然抽象主義是西方現(xiàn)代哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)合邏輯的産物,它符合西方現(xiàn)代主義的語(yǔ)境,但是‘抽象’這個(gè)概念卻並不適合用於命名中國(guó)現(xiàn)代或者當(dāng)代那些具有西方抽象藝術(shù)類(lèi)似外形的藝術(shù)作品和流派”1。倘若我們關(guān)注的是“需要不需要”的問(wèn)題,那麼這種“質(zhì)疑”便是多餘的,因?yàn)橹袊?guó)文化、藝術(shù)需要的不是酷似歐美等國(guó)抽象藝術(shù)(抽象主義)作品的樣式,而是藝術(shù)史中存在過(guò)的一種極為重要的經(jīng)驗(yàn)。
承認(rèn)“需要”之後所面臨的問(wèn)題才是棘手的,這便是“轉(zhuǎn)向、走向抽象”、“引進(jìn)、移植抽象”。“抽象主義是西方現(xiàn)代哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)合邏輯的産物”這一論斷顯然是正確的,然而這不可作為“拒斥、排開(kāi)抽象”的理由。如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),那麼中國(guó)文化、藝術(shù)同時(shí)需要引進(jìn)、移植西方現(xiàn)代哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)。事實(shí)上,為數(shù)很多的中國(guó)學(xué)者、藝術(shù)家長(zhǎng)久以來(lái)努力於此。“抽象”既不是一個(gè)簡(jiǎn)單的用於命名的概念,亦不是一種過(guò)時(shí)的藝術(shù)樣式,其是一套深入認(rèn)識(shí)世界的方法,是一種具有革命性的精神。
就中國(guó)文化、藝術(shù)而言,理解、認(rèn)識(shí)、普及“抽象”——抽象藝術(shù)(抽象主義)比創(chuàng)造抽象藝術(shù)(抽象主義)作品更重要。我們沒(méi)必要也不可能重走歐美等國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)所走過(guò)的路,因?yàn)樵谒囆g(shù)領(lǐng)域沒(méi)有重復(fù)的路可以走,重復(fù)是沒(méi)有意義的。抽象藝術(shù)(抽象主義)已成為傳統(tǒng)、遺産,而傳統(tǒng)、遺産所等待的只是被清理、利用。
“結(jié)構(gòu)”是抽象藝術(shù)理論中最為核心的概念。抽象並不是説將具象中的構(gòu)成元素抽出來(lái)放大而讓其成為藝術(shù)作品圖示本身,“抽象就是從具象中抽取出來(lái)的簡(jiǎn)化了的形象”的認(rèn)識(shí)、解釋是一種極其庸俗的認(rèn)識(shí)、解釋。高名潞的認(rèn)識(shí)是準(zhǔn)確的,“抽象藝術(shù)的意義來(lái)自結(jié)構(gòu)編碼,而不是來(lái)自添加敘事內(nèi)容和象形引導(dǎo)。換句話説,現(xiàn)代主義承認(rèn)形式是有意義的,只是這個(gè)意義不能從現(xiàn)實(shí)參照物或者文學(xué)故事的角度去解釋,必須從結(jié)構(gòu)的角度去解碼”2。
一般人認(rèn)為,歐美等國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)(抽象主義)或説整個(gè)歐美等國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)是讓藝術(shù)脫離文學(xué)、宗教、政治等而成為獨(dú)立的領(lǐng)域,走向自律。這顯然是表面的,因?yàn)楣诺湎到y(tǒng)、再現(xiàn)系統(tǒng)藝術(shù)與歐美等國(guó)哲學(xué)中的“模倣世界觀”相輔相成,而歐美等國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)則與“理性世界觀”相輔相成。之所以要區(qū)分“模倣世界觀”與“理性世界觀”,那是因?yàn)槟嵤潜粍?dòng)的,而理性是主動(dòng)的——理性乃是主體的理性而非自然(客體)的理性。歐美等國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)真正才是人的藝術(shù)。不難看到,歐美等國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)(抽象主義)得以發(fā)生的基本前提是人類(lèi)自我(主體)意識(shí)的覺(jué)醒,而這也是藝術(shù)獨(dú)立的前提。
雖然説酷似點(diǎn)、線、面的視覺(jué)元素?zé)o時(shí)不有、無(wú)處不在,但是當(dāng)人類(lèi)的意識(shí)中沒(méi)有出現(xiàn)“抽象意識(shí)”時(shí),抽象藝術(shù)是不存在的。即是説,只有出現(xiàn)“抽象”這一概念時(shí),人類(lèi)對(duì)抽象藝術(shù)才有了清晰的認(rèn)識(shí)。歐美等國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)(抽象主義)使得這種可能性得以實(shí)現(xiàn),抽象藝術(shù)(抽象主義)因此而成為一個(gè)里程碑式的成果,比如其打破單純二維空間觀念、打破具象(象形)思維模式等。肯定的是,“抽象藝術(shù)”始於歐美等國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)(抽象主義),其源自繪畫(huà)、設(shè)計(jì)等平面藝術(shù)樣式。
歐美等國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)得以發(fā)生的根本就是挑戰(zhàn)古典藝術(shù)所建構(gòu)的人類(lèi)空間感知觀念,雖然我們不能忽略中國(guó)古典繪畫(huà)中“散點(diǎn)透視”的空間感知方式及其他文化圈中關(guān)於空間的觀念,但從藝術(shù)空間觀念推進(jìn)的可能性上面説,“散點(diǎn)透視”空間感知方式及其他文化圈中關(guān)於空間的觀念皆屬於古典時(shí)代人類(lèi)關(guān)於空間的感知方式。在我看來(lái),“抽象”涉及人類(lèi)視知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換。人類(lèi)視知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換、拓展的模式可以説是這樣的:散點(diǎn)透視(或説沒(méi)有具體的空間感知方式——最早)——焦點(diǎn)透視(歐美等國(guó)近代科學(xué)發(fā)展的産物,科學(xué)的霸權(quán)促使這一空間感知方式無(wú)孔不入——後來(lái))——反焦點(diǎn)透視(四維、更多維、發(fā)掘“散點(diǎn)透視”的價(jià)值,甚至不知道又會(huì)出現(xiàn)多麼新奇的空間感知方式——再後來(lái))。從很大意義上講,歐美等國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)(抽象主義)是從深入認(rèn)識(shí)世界的訴求出發(fā)的,其不僅探討了空間觀念,而且探討了空間圖式、色彩與人類(lèi)心理、思維、精神等的關(guān)係。
就美學(xué)內(nèi)部來(lái)看,抽象藝術(shù)是藝術(shù)從視覺(jué)向知覺(jué)拓展或?qū)⒁曈X(jué)和知覺(jué)同構(gòu)起來(lái)的一種經(jīng)驗(yàn)性表達(dá)(“抽象”不僅是圖像的,其還涉及人類(lèi)“視覺(jué)”與“知覺(jué)”的同構(gòu)、相遇、交融),其指向於人類(lèi)的空間感知方式,結(jié)構(gòu)是其核心。簡(jiǎn)言之,抽象藝術(shù)的美學(xué)意義在於,探索未知空間形態(tài),對(duì)已有空間感知觀念發(fā)起挑戰(zhàn)。
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1高名潞:《意派論:一個(gè)顛覆再現(xiàn)的理論》,第3~4頁(yè),廣西師範(fàn)大學(xué)出版社,2009年5月第一版。
2高名潞:《現(xiàn)代性錯(cuò)位:對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)敘事的反思》,《藝術(shù)當(dāng)代》,第23頁(yè),2007年第4期。