撰文_柳揚(yáng)

生於春秋末期6世紀(jì)中葉的孔夫子，曾經(jīng)像一個(gè)粉絲，朝著距他幾百年的西周方向，無限景仰地説：“周監(jiān)于二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”（“周禮借鑒了夏、商兩朝的禮法，真是豐富多彩啊！我贊同周禮。”）讓孔夫子稱讚不已的周代禮制完整地講，應(yīng)稱之為禮樂制度；禮的部分主要對(duì)人進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)範(fàn)，形成等級(jí)制度；樂的部分則是運(yùn)用音樂來陶冶人性、緩解社會(huì)矛盾。西周的禮制包羅萬象，飲食、起居、服飾、祭祀、喪葬、軍事……社會(huì)生活的方方面面，都被納入了“禮”的範(fàn)疇。西周統(tǒng)治者以禮規(guī)範(fàn)人們的行為，其根本的目的自然是為了加強(qiáng)周人血親聯(lián)繫和維護(hù)宗法等級(jí)秩序，要求所有的人，謹(jǐn)守尊卑秩序，各安天命。  

第五幕“禮制”展廳

這一幕表現(xiàn)禮制, Rule of Propriety,是整個(gè)展覽中相對(duì)抽象和不容易呈現(xiàn)的部分，因此青銅器物被分成若干能反映主題的小組，以展示禮對(duì)青銅器造型和紋飾的衝擊和影響。

第五幕“禮制”展廳正面

作為禮制重要的組成部分，本館所藏三件镈鐘、一件甬鐘，以及一件鉦高懸于墻壁之上。它們後面的壁畫，揉和了幾種山東漢代石祠浮雕及四川畫像磚圖像；最上一層延續(xù)此前所見的山的主題，但是山中的景色又有了改變：現(xiàn)在除了動(dòng)物，還能見到在山上勞作的人們，人和野性世界的關(guān)係不再是劍拔弩張，而毋寧轉(zhuǎn)化為和諧相處。下面一層表現(xiàn)西周初周公輔助年幼的成王的故事；再往下是古代君王群像；最下面兩層則是表現(xiàn)官吏、家庭的圖像。

第五幕“禮制”展廳壁畫

中間平臺(tái)上有兩件帶大鳥紋的西周青銅器，其中那件著名的郭伯簋的腹部，大鳥紋不同於一般的鳥紋，因?yàn)轸嵊鹕线€有類似孔雀翎眼的設(shè)計(jì)，這樣的大鳥紋無疑是西周人心目中的鳳凰形象，讚美鳳凰就是謳歌周王，由此鳳鳥紋在西周中期變得極其流行。

明尼阿波利斯藝術(shù)博物館藏西周郭伯簋

禮的觀念和實(shí)踐影響深遠(yuǎn)，西周之後的東周乃至漢代都有悠久的迴響。從西週到東周，人的形象越來越多地出現(xiàn)于青銅器中，展覽中一件西周盤，圈足上有三個(gè)半蹲的裸體男人，將盤抬在他們手上，他們顯然是社會(huì)底層人的形象。而另一件器物，一個(gè)約製作于前5-4世紀(jì)的青銅立人（可能是燈座），身上的袍服及鞋子的細(xì)節(jié)均由錯(cuò)金絲表現(xiàn)，無疑是個(gè)貴族形象；這兩類人的表現(xiàn)，貴賤等級(jí)，涇渭分明。

明尼阿波利斯藝術(shù)博物館藏西周人足盤

明尼阿波利斯藝術(shù)博物館藏戰(zhàn)國錯(cuò)金立人

周禮規(guī)範(fàn)的內(nèi)容無所不包，展廳中的車馬器反映了貴族出行的講究和排場，精美的帶鉤展示了他們衣著的奢華富麗；銅鏡除了正形容，還象徵自我的反省。

第五幕“禮制”展廳陳列的帶鉤

而一些動(dòng)物形象，逐漸被賦予了某些有利於統(tǒng)治者的道德含義，比如傳説西周穆王曾駕八駿之乘驅(qū)馳九萬里，去崑崙之丘見西王母，駿馬從此成了忠臣的代名詞。

第五幕“禮制”展廳中陳列的漢代銅馬

這個(gè)展廳中的燈光，被編排的美輪美奐：聚光燈讓中心展臺(tái)上的青銅器成了觀眾打卡的對(duì)象，而它們安身的小臺(tái)座上的鏡子，則克服了聚光燈的短處，讓器物下半部的細(xì)節(jié)清晰可見。

第五幕“禮制”展廳中小臺(tái)座上的器物和鏡子

尤其值得稱道的是墻上如同水墨畫的光影，看似大樹及茂密的枝幹，在月光下，晚風(fēng)襲來，搖曳生姿。

第五幕“禮制”展廳一側(cè)

第五幕“禮制”展廳墻上如同水墨畫的光影

展覽題目：《永恒的祭獻(xiàn)：中國古代青銅禮器》（Eternal Offerings: Chinese Ritual Bronzes）

展覽時(shí)間：2023年3月4日—5月21日

策展人：柳揚(yáng) 

展覽設(shè)計(jì)：葉錦添 

展覽地點(diǎn)：美國明尼阿波利斯藝術(shù)博物館（Minneapolis Institute of Art）

本次大展策展人、明尼阿波利斯藝術(shù)博物館亞洲部主任柳揚(yáng)博士將以筆記的方式陸續(xù)撰寫系列文章，介紹該展的構(gòu)思起源、策展理念和布展過程，藝術(shù)中國近期以連載的方式獨(dú)家陸續(xù)發(fā)佈，敬請(qǐng)各位讀者關(guān)注。