崔憲先生在趙岐生工作室測(cè)試小提琴聲音
在製作小提琴方面，本人完全是外行。雖然從事音樂工作，也是遠(yuǎn)離提琴製作的音樂理論工作。但當(dāng)我看到趙岐生先生《提琴製作聲音拾零》的書稿時(shí)，書中浸潤(rùn)的工匠精神和制琴智慧，即讓我感慨不已，思緒萬(wàn)千！這是在舉國(guó)上下都在大談工匠精神，提倡工匠精神時(shí)，趙岐生先生以自己的經(jīng)驗(yàn)和思考，交出了一份獨(dú)具特色的答卷。他提出了提琴製作中的“現(xiàn)代琴”與“未來琴”理念、方法和製作這些在提琴製作聲音中最重要，但又沒有得到廣泛重視的問題。讓人們看到了作者在制琴上睿智的思考和對(duì)歷史負(fù)責(zé)的精神。
《提琴製作聲音拾零》雖然也談到提琴製作的具體問題，但目的並不是談如何制琴的工藝細(xì)節(jié)，更不是提供制琴的靈丹妙藥。其目的在於：真正能發(fā)揚(yáng)工匠精神的，除了制琴工藝的精湛，制琴經(jīng)驗(yàn)的積累外，更重要的是作者所提出的“整體思考”“默會(huì)知識(shí)”和“悟性”等，這些制琴工藝以外具有哲學(xué)意義的問題。作者希望通過問題的提出，與同行和關(guān)心制琴業(yè)的人們一道，為世界制琴業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)制琴師的智慧。
就“工匠”和“工匠精神”而言，我國(guó)比歐洲有更久遠(yuǎn)的歷史和更深厚的傳統(tǒng)。《周禮》記載：“國(guó)有六職，百工與居一焉?！薄鞍俟ぁ奔次覈?guó)兩千多年前的工匠。在王公、士大夫、商旅、農(nóng)夫和婦功中，百工是“六職”之一?！鞍俟ぶ?，皆聖人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水，此皆聖人之所作也。”這些評(píng)語(yǔ)，給予了百工極高的評(píng)價(jià)。百工分工明確，技藝精湛，以家族為載體，將技術(shù)與工藝在家族內(nèi)部世代傳承而不涉外族。他們承載著中華文明的文化精髓，也體現(xiàn)了精益求精、追求完美的工匠精神。鍛造出了如“越王勾踐劍”的寶劍，培育出了如項(xiàng)羽“烏騅”的寶馬，煉鑄出如編鐘的曾侯乙鐘，打造出了如“天子駕六”的馬車，也産生了魯班這樣的神匠。可以説，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化遺産中，處處可見古代工匠所創(chuàng)造的高超工藝和完美藝術(shù)，更可見其中深深蘊(yùn)含的工匠智慧和工匠精神。
當(dāng)世界公認(rèn)的提琴由義大利的提琴製作大師們製作，最高水準(zhǔn)的制琴工藝由斯特拉蒂瓦裏和瓜納利等大師們所代表，那麼，製作工藝與制琴智慧在三百年前即由他們製作的“未來琴”折射出來。
根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，作者指出：“中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)成了一個(gè)小提琴的製造和出口大國(guó)了。但是，我們的制琴業(yè)做了太多的還是普及琴，不是高檔琴，更不是藝術(shù)琴。現(xiàn)在義大利小提琴製作家協(xié)會(huì)已經(jīng)把小提琴定為‘藝術(shù)提琴’”；從“提琴製作大國(guó)”，如何能成為“提琴製作強(qiáng)國(guó)”，僅僅有提琴製作工藝是不夠的。如何做出“抑制振動(dòng)”的“未來琴”，是擺在我國(guó)提琴製作師面前的一個(gè)重大問題。
作者又指出：“小提琴的聲音並不是完全能做出來的，製作只是聲音初始，它需要時(shí)間來培養(yǎng)，才能發(fā)出最好的聲音”；制琴“只從三維的角度考慮也還不行，還要有時(shí)間的維度，這就是四維的角度了”；“我深信其中有規(guī)律，我只能把我明白的或想到的先寫下來”。
作者再指出：斯特拉蒂瓦裏的可貴之處在於，他70歲以後從工藝、聲音都在改進(jìn)，真是活到老學(xué)到老。他們雖然沒什麼更多的“文化”，但“默會(huì)知識(shí)對(duì)於制琴師來説是更為重要的知識(shí)。因?yàn)椋沁M(jìn)入這個(gè)學(xué)科深度與創(chuàng)造性，並邁向高峰的唯一通道”；“正確的思維方式與豐富的默會(huì)知識(shí)，這才有可能攀登制琴之路的高峰。”
從以上的表述中，我們看到了一位具有寬廣胸懷和崇高境界的中國(guó)制琴師進(jìn)行的思考，也看到了中國(guó)提琴製作業(yè)為世界做出貢獻(xiàn)的曙光！
崔憲
（作者係中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所研究員，博士生導(dǎo)師，著名音樂理論研究專家）