亞洲，特別是中國。曾經(jīng)的中華民族是傑出的，世界第一優(yōu)秀的民族。然而，今天的中國卻高高興興、樂此不疲地接受了老美國的策略 ——當代藝術(shù)。就現(xiàn)在的狀況來看，官方的興奮度不亞於民間的個體藝術(shù)家，比如説XXX雙年展，雖然很次，而且一年不如一年，特別是今年所謂的上海雙年展，整個一“假、大、空”。但是，政府照樣給錢，牛B企業(yè)照樣贊助，這一點無疑是老美國做夢都不曾想到的好事。或許他還在懷疑當年與毛澤東的小米加步槍是不是曾經(jīng)做過的一場惡夢？為什麼戰(zhàn)亂時期的中國人民是那樣的堅強，那樣的固守；而和平年代的中國人民為什麼會如此的不堪一擊，如此的順從，甚至於赤起屁股請老美國姦。啊！明白了，原來中國“藝術(shù)家”要的是美金，看來他們是真的窮瘋了，是不是窮得連內(nèi)褲都沒的穿，據(jù)説，在所謂的“中國當代藝術(shù)重鎮(zhèn)宋莊”還有因貧窮至死的藝術(shù)家，弄不清是為藝術(shù)革命而死呢？還是真的是被饑餓而死？對於某些“藝術(shù)家”而言，只要老美國給錢，給美金，祖宗算個屁，文化算個屌，不要了！——這就是中國某些所謂當代藝術(shù)的寫真。可也有道是，頑固不化的中國老朽必須適度的換血，該消解的必須消解，但是那些為了美金而連祖宗都不要了的所謂的藝術(shù)家，你消解的也太徹底了吧？
任何文化和傳統(tǒng)都必須解構(gòu)式的發(fā)展，否則必將永遠滯後或者永遠是孫子，踩著別人的腳印學步。目前中國的當代藝術(shù)就是典型的孫子藝術(shù)，典型的學步而且還學得極其的彆扭。實質(zhì)而言，中國本身沒有當代藝術(shù)這會事，假如硬要説有，那麼所謂的中國當代藝術(shù)僅僅只配叫做“婊子藝術(shù)”或“二奶奶藝術(shù)”或者叫做“三姨子藝術(shù)”也可以。這無疑使我想起了尹吉男先生曾經(jīng)著作過的一本叫做《後娘主義》的書籍。但是尹先生的溫文爾雅也太儒了，起不了多大的作用，中庸永遠不具備革命性。
人説栗憲庭是“中國當代藝術(shù)”之祖宗。我曾經(jīng)不止一次的到宋莊栗府拜訪過栗憲庭先生，那麼，我來告訴你，栗憲庭先生只是藝術(shù)策展人和藝術(shù)批評家，雖然他老人家是藝術(shù)家出生。一個藝術(shù)流派的祖宗和創(chuàng)始人必須是藝術(shù)家，理論家只可能是藝術(shù)流派的理論依託和精神領(lǐng)袖。策展人的功能和使命是策劃展覽和協(xié)調(diào)關(guān)係。創(chuàng)造藝術(shù)流派那只能是藝術(shù)家自身的事情。比如説，為了實現(xiàn)塞尚的理念，畢卡索與布拉克共同創(chuàng)造了“立體主義藝術(shù)”這一藝術(shù)流派。栗憲庭先生的偉大功績在於引進西方當代藝術(shù)，勞累策劃，在方力均等藝術(shù)家的頂力配合下，經(jīng)營出爐了以方力均、岳敏君等為代表的“玩世現(xiàn)實主義”藝術(shù)流派。但是，這只不過是老美國所謂“國際當代藝術(shù)”之策略的終結(jié)尾巴，乃“當代藝術(shù)”之記號。因為資本藝術(shù)隨著資本金融之危機而沒落，乃天之道。
作為“解構(gòu)主義藝術(shù)”之創(chuàng)始人及倡導者，老坑莊人徐微強特此宣佈：人類之藝術(shù)從此就是“解構(gòu)主義藝術(shù)”之發(fā)揚光大，全人類期待已久的真正意義上的藝術(shù)，真正具存藝術(shù)價值的藝術(shù)——“解構(gòu)主義藝術(shù)” 從此拉開序幕…
史然，就目前中國整個的文化狀況和藝術(shù)現(xiàn)象來看，中國必須即刻回歸本土，再度審視或重新審視中華民族自身無比優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)精髓，對中國的傳統(tǒng)文化、古代哲學和思想、藝術(shù)及其精神進行解構(gòu)，同時對現(xiàn)今西方當代文化、藝術(shù)進行解構(gòu)，把西方的超前意識與中華古文化進行解構(gòu)式的融合，創(chuàng)造真正屬於我們自己現(xiàn)今的藝術(shù)。解構(gòu)主義藝術(shù)走的就是這樣的一條路，這就是中國目前所謂“當代藝術(shù)”的唯一的出路。當然我沒有那麼霸道，並非一定要求中國所有的藝術(shù)家都來走解構(gòu)主義藝術(shù)這麼一條路。我花了十多年（1994年開始）進行藝術(shù)實踐和理論總結(jié)來研究解構(gòu)主義藝術(shù)，你可以花二十年或三十年來研究另一派系更加高深的藝術(shù)，然後把它發(fā)揚光大，不就比我高了嗎？不就把我給解構(gòu)了嗎？！人類在演進，藝術(shù)必鬚髮展。
備註，特別説明：所謂美國文化策略——當代藝術(shù)的人為製造，其發(fā)生的時間區(qū)域在第一、二次世界大戰(zhàn)時期至上世紀中葉，至今已是遙遠的歷史。此美國已非彼美國也，況且其策略的製造、實施不過當時執(zhí)政政府的某部門，與廣大的美國人民沒有關(guān)係。然而，遺憾的是，古人的一句格言始終回蕩于我的腦海“江山可移，本性不改”。但是，這畢竟只是格言而已。因此，與今天和明日的國際關(guān)係如何、如之何毫無干係。解構(gòu)主義藝術(shù)只關(guān)注人類文化和藝術(shù)，與任何形式的政治無關(guān)。解構(gòu)主義藝術(shù)主張消解掉一切無端的人為造作、故弄弦虛、“妓女文化”和“婊子藝術(shù)”；主張全世界人類不同種族的文化和藝術(shù)法自然之道而並存、蓬勃發(fā)展、與日月同在。
二. 解構(gòu)主義藝術(shù)的源流性問題 ——道法自然
解構(gòu)主義藝術(shù)的誕生和整個形成過程毫無任何策略可言。史至上世紀九十年代中期，當時我還在雲(yún)南學校教授油畫和藝術(shù)創(chuàng)作課程，我告訴我的同事“二十一世紀世界藝術(shù)的中心將在亞洲，亞洲就是中國，中國就是北京和上海”他們不相信，我説“你沒必要相信，時間會證明一切”。當然，目前藝術(shù)狀況的事實已經(jīng)回答了我的同事。歷史發(fā)展到了西元2005年，我的思考囤積到了相當?shù)某潭龋K於于2006年元月，我有生以來寫作的第一篇觀念性論述文章《關(guān)於解構(gòu)與解構(gòu)藝術(shù)》誕生了，接下來的一百二十天裏，我認認真真的反覆修改了十幾次而收筆。6月初的某一天，我把文章發(fā)給了雅昌藝術(shù)網(wǎng)主編吳鴻先生，沒想到第二天還是第三天就在雅昌藝術(shù)網(wǎng)的頭版看到了我的這篇文章。這一興奮點著實給了我莫大的興奮和鼓勵，我創(chuàng)作並研究了十餘年的一個理念“解構(gòu)主義藝術(shù)”終於得到了一方認可。然而，我沒有放鞭炮來慶賀，也沒有大醉而歸，江山依舊，我還是那樣，該幹嘛幹嘛。理所當然之事，何足以慶賀？接下來就是考慮寫作《解構(gòu)主義藝術(shù)》一書的事業(yè)問題了。我是個非常獨立的孤家寡人，這些事業(yè)從來不會請教高人，也都不曾會想到與什麼人商討，幹嘛要商討？幹嘛要請教？純粹的沒必要，我完全憑藉著本人有限而足夠的思量和能耐，一步一個烙印地朝著前走著…幸運的是，無論我走到哪一步都會有必要的朋友出來義務(wù)的幫助。解構(gòu)主義藝術(shù)感謝你們,我的真真切切的朋友們!!!
查遍了中國幾乎所有所謂當代藝術(shù)的畫冊,反覆比較、反覆斟酌、反覆考慮，再三了解，最終我確立了十二位藝術(shù)家為“解構(gòu)主義藝術(shù)”不同材質(zhì)和技法類型的代表性藝術(shù)家。然後通過各種渠道找到了這些藝術(shù)家的聯(lián)絡(luò)方式，再把我的那篇《關(guān)於解構(gòu)與解構(gòu)藝術(shù)》的文章以及《解構(gòu)主義藝術(shù)》一書的相關(guān)方案和採訪邀請函發(fā)給每一位我所鎖定的藝術(shù)家。榮幸的是通過採訪了解到，我所精心挑選出來的這十二位藝術(shù)家的品質(zhì)都是超乎想像的高尚，他們都非常支援解構(gòu)主義藝術(shù)，並鼓勵我大膽地往前走，“…微強,沒想到你在上海除了畫畫還做著這麼重大的事情,我支援你,無論你走到哪一步,我都支援你!”——毛旭輝如是説（2008年2月15日春節(jié)採訪時），真應(yīng)驗了中國古言：“畫品如人品”之説；也應(yīng)驗了貢布裏希所説“沒有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家”。