王魯湘：尚揚(yáng)先生這個展覽在這裡舉行，那麼 您覺得當(dāng)代藝術(shù)家在當(dāng)代藝術(shù)語境中最困惑他們的是什麼？

楊小彥：最大的困境是，不能成為西方的盲目的追隨者，同時(shí)也不可能成為中國的傳統(tǒng)的原教旨主義者，這是我發(fā)明的一個詞。今天中國藝術(shù)家面臨的最大的問題就是這種雙重的壓力，一方面面對100年曆史的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)，他的確成為全球化的重要的藝術(shù)景觀，同時(shí)他又要面多5000年中國傳統(tǒng)文化的輝煌的藝術(shù)的壓力，如何在夾縫中確立自己的位置，是一個非常大的難題

王魯湘：那麼你覺得尚揚(yáng)先生在解決這個困境上他做得如何？

楊小彥：非常精彩，因?yàn)槲沂巧袚P(yáng)的研究者，寫過一本尚揚(yáng)評傳，討論的是他2000年以前的藝術(shù)，當(dāng)時(shí)我對他的評價(jià)是：他是他們那一代人的唯一齣頭者。大家一定要記住它的出生，他的年齡。而且尚揚(yáng)在90年代中期開始思考過這樣一個問題，所以他反對西方，同時(shí)他肯定不認(rèn)同中國傳統(tǒng)的做法，所以從那時(shí)起尚揚(yáng)已經(jīng)在尋找一種方式能夠確立中國獨(dú)特的藝術(shù)品格而獨(dú)立於整個藝術(shù)的狀態(tài)中。

王魯湘：也就是説，你剛才説到了尚揚(yáng)把很多藝術(shù)家走的兩條路給切斷了，所以剛才楊念先生在致辭中用詩性的語言説到了他是第一個出走，但他又回來，在今天的展覽中我們看到他出走和回來是一回事。

楊小彥：其實(shí)出走和回來這還是一些常用的説法，如果就藝術(shù)本體而言，我覺得尚揚(yáng)非常可貴的一點(diǎn)是，他一直把自己的探索放在藝術(shù)語言上面，不去把藝術(shù)當(dāng)做表達(dá)另外觀念的工具藝術(shù)本身就是藝術(shù) ，但同時(shí)藝術(shù)語言又不是空洞的藝術(shù)形式，代表了一種沉思，像這個畫展就是一個沉思，我們看到他對中國文化的一種沉思，他的沉思通過一種非常獨(dú)特的方式： 印、拓、燒，材質(zhì)材料的方式去展開。如果他的畫如果大家細(xì)心的畫會發(fā)現(xiàn)，他非常強(qiáng)調(diào)的一個質(zhì)感，這個質(zhì)感有著微妙的內(nèi)涵 ，同時(shí)他又通過質(zhì)感去嫁接到外面，又有拼貼、實(shí)物，突破了平面， 然後外面返現(xiàn)這個展覽和蘇州博物館的環(huán)境非常和諧，這種和諧來自藝術(shù)品本身。這一點(diǎn)很難能可貴，因?yàn)橛泻芏嗨囆g(shù)家很容易或者很不自覺的把藝術(shù)品當(dāng)做一種工具 去講一些話比如我要突破西方我要突破中國，但是藝術(shù)本身的難度恰恰在於藝術(shù)本身語言的突破。

王魯湘：也就是説，材料、語言，本身就是意義。

楊小彥：對，但是很多人把他們連不到一起，而且很勉強(qiáng)，但是尚揚(yáng)非常可貴的就是，他很自覺，我們看他的畫沒有一種勉強(qiáng)和牽強(qiáng)的感覺，因?yàn)槲页３Ｈケ本┑剿墓ぷ魇遥腋嵌嗄攴浅：玫呐笥眩艺J(rèn)為他是中國當(dāng)代藝術(shù)最傑出的代表，就是因?yàn)樗倪@種狀態(tài)，他面對的是藝術(shù)語言，但他又不是勉強(qiáng)的貼進(jìn)去，他真的是走進(jìn)這種領(lǐng)域裏，同時(shí)用這種方式思考一個雙向壓力的問題，從而凸顯中國目前新的藝術(shù)品格。