文／韓長(zhǎng)明
白雪石先生是我國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域成就卓著、具有創(chuàng)造性業(yè)績(jī)的大家，耄壽96溘然仙逝。緬懷先生一生，“承傳統(tǒng)開(kāi)新境妙寫(xiě)漓江山水 尚品德默奉獻(xiàn)堪稱一代大家”（筆者撰寫(xiě)的輓聯(lián)）。
一、白雪石繪畫(huà)的藝術(shù)特色
精研傳統(tǒng) 功力深厚
白雪石先生17歲師從京城當(dāng)時(shí)很有名的花鳥(niǎo)畫(huà)家趙夢(mèng)朱先生，學(xué)習(xí)沒(méi)骨花鳥(niǎo)畫(huà)。1933年，經(jīng)畫(huà)友介紹，加入當(dāng)年北平著名繪畫(huà)社團(tuán)“湖社”，後師從梁樹(shù)年先生研習(xí)山水畫(huà)，梁樹(shù)年先生山水畫(huà)主宗宋、元各大家。白先生為學(xué)傳統(tǒng)，節(jié)衣縮食，積攢夠高額的故宮門(mén)票之資，去故宮臨習(xí)范寬等宋、元大家真跡。1936年同梁樹(shù)年及畫(huà)友郭北巒在中山公園舉辦山水、花鳥(niǎo)三人聯(lián)展，受到當(dāng)年北平畫(huà)界注目。1941年加入北平“中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)”，並有兩次個(gè)人山水、花鳥(niǎo)畫(huà)展， 其中一次在中山公園舉辦。1943年以賣畫(huà)為生成為專職域家，多作倣古山水，如《劍閣淩雲(yún)》、《秋江泛舟》等。1947年于中山公園舉 辦“白雪石山水作品展”。以上藝術(shù)活動(dòng)和作品足以證明，白雪石先生青年時(shí)期即入門(mén)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，並具很深的藝術(shù)造詣，在京城早已 展露其藝術(shù)才華。雖受當(dāng)時(shí)歷史局限，多為倣古之作，“但是這對(duì)其突破當(dāng)年故都流傳之‘四王’束縛，而直追宋元諸大家優(yōu)秀傳統(tǒng)的精神，均可以在其用筆、用墨和設(shè)色，以及在其構(gòu)思、構(gòu)圖等章法佈局和意境的追求中，顯現(xiàn)出當(dāng)年梁?jiǎn)⒊壬趯?duì)中國(guó)畫(huà)‘衰敗極矣’的批判，和恢復(fù)兩宋繪畫(huà)傳統(tǒng)的理念，都有著直接或間接的關(guān)係……而從白雪石先生當(dāng)年有關(guān)作品來(lái)研究，其作品中宋元大家之韻味，其傳統(tǒng)功力之嚴(yán)謹(jǐn)老到，作品氣韻之生動(dòng)，點(diǎn)景人物等骨法用筆之精到等，均超出當(dāng)年傳統(tǒng)畫(huà)壇，特別是廠肆中一般追隨‘四王’等名家摹古之作。從這裡我們既可以看出白雪石先生在民族繪畫(huà)優(yōu)秀傳統(tǒng)方面的深厚基礎(chǔ)，又可以理解他在建國(guó)之後，在繪畫(huà)創(chuàng)作方面表現(xiàn)出的，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上出新的創(chuàng)繪中，所具有的條件和歷史的原因。”（此段摘自董玉龍《德藝雙馨照畫(huà)苑》-文）
感受新時(shí)代 反映新生活
1949年建國(guó)後迎來(lái)新的時(shí)代，白雪石先生通過(guò)學(xué)習(xí)新的文藝?yán)碚摚J(rèn)識(shí)到“生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉”，堅(jiān)持走傳統(tǒng)和生活相結(jié)合的創(chuàng)新之路，因而開(kāi)始走出家門(mén)，走向社會(huì)，深入生活，進(jìn)行寫(xiě)生活動(dòng)，並開(kāi)始重視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中相關(guān)人物的寫(xiě)生練習(xí)和創(chuàng)作嘗試。1952年創(chuàng)作的《少年水電站》被有關(guān)雜誌選刊發(fā)表。1954年的現(xiàn)代人物畫(huà)作品《爭(zhēng)賣余糧》入選“北京市美術(shù)作品展”。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《美術(shù)》5月號(hào)予以選刊。是年，人民美術(shù)出版社選印為新年畫(huà)出版，並大批量發(fā)行全國(guó)，其原作為國(guó)家收藏。1955年花鳥(niǎo)作品《蒿菊雙鴿》入選“第二屆全國(guó)美展”，併為《旅行家》雜誌和《北京晚報(bào)》選刊。1956年創(chuàng)作的《東單公園》和《把棉花撿凈曬乾賣給國(guó)家》先後為《連環(huán)畫(huà)報(bào)》等雜誌發(fā)表。1 957年創(chuàng)作《昆明湖的秋天》由《北京日?qǐng)?bào)>刊發(fā)。在當(dāng)年北京眾多傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家尚難於突破傳統(tǒng)束縛而有新作品展出和發(fā)表的情況下，白雪石眾多新作品的展現(xiàn)確實(shí)為畫(huà)壇帶來(lái)一股新風(fēng)。1 958年調(diào)入原北京藝術(shù)師範(fàn)學(xué)院（後 改為北京藝術(shù)學(xué)院）任美術(shù)系中國(guó)畫(huà)專職教師。同年帶同學(xué)下廠、下鄉(xiāng)，深入生活，現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生實(shí)習(xí)教學(xué)，創(chuàng)作了《石鋼在擴(kuò)建》、《師生幫農(nóng)業(yè)社打場(chǎng)》等新作，分別在《中蘇友好》雜誌和《人民日?qǐng)?bào)>刊發(fā)。 1959年繪有花卉寫(xiě)生《瓜葉菊》、《玉蘭》、《菊花》及園林寫(xiě)生《北海公園》、《中山公園一角》等作品外，還創(chuàng)作了現(xiàn)代人物畫(huà)《牧羊女圖》，由《人物》雜誌和《人民中國(guó)》雜誌先後刊發(fā)。還創(chuàng)作了現(xiàn)代人物畫(huà)《喂魚(yú)>入選“北京市美術(shù)作品展”，並由《中國(guó)畫(huà)》雜誌刊發(fā)。二十世紀(jì)五、六十年代，白雪石先生在當(dāng)時(shí)歷史條件下，積極適應(yīng)新社會(huì)的要求，堅(jiān)持深入生活走寫(xiě)生之路，創(chuàng)作出一批反映新時(shí)代新生活的花鳥(niǎo)畫(huà)，人物畫(huà)，在當(dāng)時(shí)畫(huà)壇起到重大啟示宣傳作用。其花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)姿綽約，精擅傳神，其現(xiàn)代人物畫(huà)感情真摯、生動(dòng)出新，彰顯出他一貫熱愛(ài)生活積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
尊重傳統(tǒng) 勇於創(chuàng)新
白雪石先生之所以能從傳統(tǒng)型畫(huà)家中脫穎而出，是其具有堅(jiān)毅的時(shí)代開(kāi)拓精神，決心探索出一條傳統(tǒng)與生活相結(jié)合的藝術(shù)新路。多年來(lái)，行萬(wàn)里路赴大江南北，深入生活，面對(duì)大自然，堅(jiān)持對(duì)景寫(xiě)生，留下許多精彩的寫(xiě)生作品和速寫(xiě)資料。1960年同張安治、吳靜波先生同去京郊香山等地寫(xiě)生，併合作大型中國(guó)畫(huà)《香山十月慶豐收》。 1961年秋，同吳靜波、秦仲文、吳光字、趙楓川等老畫(huà)家赴山西黃土高原訪問(wèn)和旅行寫(xiě)生。作《卦書(shū)院》、《黃土高原>、《燕山之秋》、《蘭村》等。帶山水班的學(xué)生到京西古剎戒臺(tái)寺學(xué)院綠化基地寫(xiě)生。 1962年春率山水班學(xué)生赴京郊雁翅、燕家臺(tái)寫(xiě)生。作《龍門(mén)澗》，並題：“京郊燕家臺(tái)後山兩側(cè)，有東西二龍門(mén)澗，澗長(zhǎng)數(shù)十里，峻巖怪石四立，澗水衝擊石塊，聲如萬(wàn)馬奔騰，石隙中百草叢生，山鳥(niǎo)飛鳴其間，此為最狹處，俗名一線天。1962年7月白雪石畫(huà)並記。”同年秋與梁樹(shù)年先生率山水班學(xué)生赴懷柔雲(yún)夢(mèng)山、棗林村寫(xiě)生。1963年秋，由中國(guó)美協(xié)組團(tuán)，同張安治和南京陳大羽、宋文治先生赴井岡山、廬山、長(zhǎng)沙、韶山等地寫(xiě)生，作《井岡山》、《五老峰》、《沙洲壩毛主席故居》、《雙劍峰》。1964年中國(guó)美協(xié)在中國(guó)美術(shù)館舉辦“張安治、陳大羽、宋文治、白雪石四人聯(lián)展”。《五老峰》、《井岡山》、《沙洲壩毛主席故居》等為中國(guó)美術(shù)館收藏。1964年調(diào)入中央工藝美術(shù)學(xué)院任教，次年率學(xué)生去江西景德鎮(zhèn)參觀訪問(wèn)、實(shí)習(xí)寫(xiě)生。1970年下放到河北石家莊李莊勞動(dòng)。1972年奉國(guó)務(wù)院調(diào)令，同吳作人、李苦禪、梁樹(shù)年等老畫(huà)家回京作畫(huà)。為釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館作大幅山水作品《漓江山影》和以長(zhǎng)城為題材的雪景山水《北國(guó)風(fēng)光》。同年赴京郊十三陵、溝崖寫(xiě)生，有作品多幅。同年春應(yīng)國(guó)務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)管理局邀請(qǐng)，赴廣西桂林，沿漓江兩岸徒步旅行寫(xiě)生。開(kāi)始了“漓江山水”的研究探索，直至1985年五赴漓江旅行寫(xiě)生，形成既有鮮明藝術(shù)個(gè)性又蘊(yùn)涵時(shí)代精神的清新明麗的“漓江山水”風(fēng)格，受到國(guó)家及社會(huì)各界的讚譽(yù)和好評(píng)。1974年為深入進(jìn)行傳統(tǒng)山水現(xiàn)代化的研究和探索，先後去昌平山村、西山戒臺(tái)寺、香山、天壇、故宮等地，以傳統(tǒng)筆墨對(duì)各地松柏、雜樹(shù)及山石結(jié)構(gòu)仔細(xì)描寫(xiě)推敲，在筆墨、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法等方面，經(jīng)過(guò)反覆的提煉，積累了相當(dāng)數(shù)量的創(chuàng)作素材和白描小品。作《長(zhǎng)城腳下幸福渠》參加北京市美術(shù)展覽會(huì)，受到廣泛好評(píng)。該作品為中國(guó)美術(shù)館收藏。1975年為中央工藝美院開(kāi)山水課程，並去太行山寫(xiě)生。帶學(xué)生赴江蘇等地“開(kāi)門(mén)辦學(xué)”一年，作江南水鄉(xiāng)寫(xiě)生作品多幅。去山西大寨參加勞動(dòng)和體驗(yàn)生活。又赴西山戒臺(tái)寺寫(xiě)生，作 《戒臺(tái)寺古松》等作品多幅。1983年春于中山公園作寫(xiě)生作品《古柏》。應(yīng)邀為國(guó)務(wù)院紫光閣作巨幅 山水《萬(wàn)壑松風(fēng)》、《千峰競(jìng)秀》等。 1984年春赴泰山寫(xiě)生，作《泰山松》、《幽澗飛泉》等。1985年赴長(zhǎng)江三峽寫(xiě)生。至2001年86歲高齡再赴桂林寫(xiě)生。從這一簡(jiǎn)略年表即可看出白雪石先生除有重大創(chuàng)作任務(wù)幾乎每年都要外出寫(xiě)生創(chuàng)作，即使在北京也要抽空到公園、近郊寫(xiě)生。其勤奮敬業(yè)的精神令人敬佩。他曾感慨地説：“我確確實(shí)實(shí)感到行萬(wàn)里路，畫(huà)千張寫(xiě)生稿是山水畫(huà)家出新的起步點(diǎn)。”自雪石先生正是這一信念的忠誠(chéng)實(shí)踐者。
董玉龍先生著《德藝雙馨照畫(huà)苑一一賀著名山水畫(huà)家白雪石先生 95華誕》-文對(duì)白雪石山水畫(huà)藝術(shù)有過(guò)全面、深入的評(píng)析，文中説： “（白雪石先生）當(dāng)他第一次面對(duì)桂林、陽(yáng)朔、漓江一代的山光水色，其心靈深處的震撼。觸景生情的感慨，及其在繪畫(huà)藝術(shù)上的創(chuàng)作衝動(dòng)，是可想而知的。用白雪石先生自己的話説：當(dāng)時(shí)，真好像進(jìn)入了人間仙境似地興奮。對(duì)此，可以從其一系列的‘寫(xiě)生桂林’作品——不論是全景式的‘墨筆桂林’，抑或是局部景觀的墨彩寫(xiě)生作品——和其後來(lái)創(chuàng)作的所謂‘綠色桂林’、‘煙雨桂林’、‘意筆桂林’系列作品等等，在其藝術(shù)思想和創(chuàng)作手法的變化中，可以看出這位老畫(huà)家，從面對(duì)現(xiàn)實(shí)‘師造化’的寫(xiě)生基礎(chǔ)上，向超越現(xiàn)實(shí)著意筆墨和意境感受的創(chuàng)作表現(xiàn)。”
“由於白雪石先生許多大尺幅桂林山水，多是根據(jù)當(dāng)年有關(guān)涉外賓館，國(guó)家最高機(jī)關(guān)廳堂陳列之需要，因而在表現(xiàn)形式和繪畫(huà)手法上，以傳統(tǒng)的骨法用筆勾皴相結(jié)合的筆墨線條，表現(xiàn)出畫(huà)面中的基本形態(tài)之後，以多層次，多色階的汁綠、石綠等青綠敷彩，使墨彩和諧統(tǒng)一在有裝飾情趣的畫(huà)面中，從而創(chuàng)繪出一種既有著民族特色，又有著時(shí)代精神和現(xiàn)代化廳堂的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，被當(dāng)代畫(huà)壇和史論評(píng)家們稱之為 ‘現(xiàn)代青綠山水’的繪畫(huà)形態(tài)。應(yīng)當(dāng)説，時(shí)代的需要，使白雪石先生在其桂林山水的鴻篇巨制的過(guò)程中，既繼承了古代宮室殿堂之大青綠山水的藝術(shù)形態(tài)，又以個(gè)性化的時(shí)代藝術(shù)語(yǔ)言，突破了傳統(tǒng)大小青綠古舊的藝術(shù)模式，從而創(chuàng)繪出使入耳目一新的‘現(xiàn)代青綠山水’。白雪石先生在桂林山水系列佳作創(chuàng)繪過(guò)程中……借鑒了時(shí)代的繪畫(huà)理念和藝術(shù)手法，吸收了西畫(huà)中光影、透視法則，將水彩、水粉、版畫(huà)等表現(xiàn)技法結(jié)合到創(chuàng)作中。從而，使人感受到白雪石先生在其以桂林山水為代表的‘京派’新山水創(chuàng)繪進(jìn)程中，把‘古為今用’借古以開(kāi)今：‘洋為中用’以我為主，為我所用等理論原則，從生活現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)相融合的藝術(shù)實(shí)踐中，展示出了無(wú)痕跡舉重若輕的藝術(shù)素養(yǎng)和高超的表現(xiàn)手法。”“白雪石先生的新山水藝術(shù)，展示的是一種清新、明麗、疏朗的藝術(shù)境界，表現(xiàn)出一種生機(jī)盎然的藝術(shù)情趣和積極向上的人生態(tài)度。這或許是白雪石先生山水作品之所以能超越往昔的舊傳統(tǒng)，之所以能受到新時(shí)代的人民和觀眾喜愛(ài)的重要原因吧！”
二、白雪石山水畫(huà)的藝術(shù)成就
白雪石先生的漓江山水，曾受到周總理的，讚賞各單位的邀請(qǐng)接踵而至，根據(jù)展陳環(huán)境的需要，白先生的畫(huà)作幅面越畫(huà)越宏大，筆墨匠意越來(lái)越精微。凡國(guó)家的任務(wù)、社會(huì)的需求，白先生一向不講條件，件件畫(huà)作都縝密構(gòu)思，精心繪製，絕無(wú)敷衍應(yīng)付之作。董玉龍先生（原中國(guó)美術(shù)館藝術(shù)研究部主任）作為20世紀(jì)50年代和白先生一起從教的老同事、老朋友，多年來(lái)支援薦舉白雪石的山水畫(huà)藝術(shù)，深知其畫(huà)品的清雅俊美，其人品的平易篤誠(chéng)。白先生一生謙和樸厚、勤懇敬業(yè)，不嗜張揚(yáng)，一生將他的藝術(shù)默默奉獻(xiàn) 家，貢獻(xiàn)給了社會(huì)。從董玉龍先生主編的《白雪石山水畫(huà)藝術(shù)研究》中所整理編錄的白雪石先生為國(guó)家黨政機(jī)關(guān)及涉外單位創(chuàng)繪的作品紀(jì)要；應(yīng)邀為社會(huì)各界義務(wù)作畫(huà)、捐贈(zèng)作品紀(jì)要以及歷年畫(huà)冊(cè)出版印刷情況，就足以佐證白雪石先生一生付出了何等驚人的藝術(shù)勞動(dòng)，為我國(guó)這些年的國(guó)家發(fā)展做出了何等重要的貢獻(xiàn)。
三、自雪石山水畫(huà)的時(shí)代意義
20世紀(jì)90年代以來(lái)，人們每天從電視新聞中看到我國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在中南海紫光閣接見(jiàn)外國(guó)貴賓的場(chǎng)面，其背景是一巨幅國(guó)畫(huà)漓江山水，畫(huà)面清新明麗，江霧迷蒙，奇峰聳立，青翠欲滴，水準(zhǔn)如境，倒影清瀅，恍若進(jìn)入一個(gè)如夢(mèng)似幻般的人間仙境。這給外賓的會(huì)面營(yíng)造了寧?kù)o、祥和的友好氣氛。接待大廳的背景畫(huà)就是白雪石先生的代表作《千峰競(jìng)秀》（169cmx630cm 1992年作）。他先後又為中南海、人民大會(huì)堂、釣魚(yú)臺(tái)、全國(guó)政協(xié)、毛主席紀(jì)念堂等中央國(guó)家機(jī)構(gòu)繪製巨幅山水畫(huà)約60多幅。一個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)作品能夠進(jìn)入國(guó)家級(jí)殿堂，頻頻出現(xiàn)在國(guó)家外事活動(dòng)中，這是何等榮耀的業(yè)績(jī)，是多少畫(huà)家一生夢(mèng)寐以求的夙願(yuàn)，它標(biāo)誌著一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)成果被國(guó)家的尊重與褒獎(jiǎng)。1995年已80高齡的白雪石先生，又應(yīng)邀為裝修一新的中南海接待大廳繪製了高5米長(zhǎng)9米的山水巨幛《古塞春輝》成為白雪石先生創(chuàng)作的“山水畫(huà)之王”。這些作品標(biāo)示了白派山水畫(huà)藝術(shù)的最高成就。白雪石山水畫(huà)藝術(shù)的形成，是適合時(shí)代的審美需要和社會(huì)的精神需求，是順應(yīng)我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放社會(huì)發(fā)展的時(shí)代産物，所以它具有很強(qiáng)的時(shí)代特徵和社會(huì)意義。李樹(shù)聲先生評(píng)論文章《從百年山水畫(huà)的演變看白雪石的藝術(shù)成就>中説：“他是山水畫(huà)從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的又一位成功者。藝術(shù)的成功最終還在於和現(xiàn)代欣賞者的精神需求産生共鳴。沒(méi)有這一條談不到藝術(shù)的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化絕不是西方化，而是滿足現(xiàn)代人的精神需要，滿足現(xiàn)代人的審美需求。藝術(shù)是給人欣賞的，欣賞者能夠喜聞樂(lè)見(jiàn)是藝術(shù)達(dá)到成功的重要條件，沒(méi)有人喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西不管個(gè)人估價(jià)有多高，仍然是沒(méi)有效益的。藝術(shù)應(yīng)該産生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。沒(méi)人欣賞就什麼效益也沒(méi)有，白雪石的山水畫(huà)能夠滿足現(xiàn)代人的審美需要和精神需求。”隨著我國(guó)發(fā)展，國(guó)際交往日益頻繁，很多大的現(xiàn)代化的接待廳堂場(chǎng)所，需要佈置環(huán)境，陳列展現(xiàn)我國(guó)民族文化的藝術(shù)品，中國(guó)山水畫(huà)這一傳統(tǒng)的繪畫(huà)形式在白雪石先生筆下以“現(xiàn)代青綠”的面貌展示在人們面前，使它走入國(guó)家殿堂，提升為國(guó)事服務(wù)的藝術(shù)，為社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的藝術(shù)。這是白雪石這一代老藝術(shù)家勤奮一生作出的歷史性貢獻(xiàn)。先生駕鶴西歸，歷史經(jīng)典永存。