繼一九九七年,隋建國老師四月用泡沫橡膠雕制了“衣缽”系列的第一件作品(不帶人體的僵直外套,鑄鋁,1997年四月)之後。藝術(shù)家接著創(chuàng)作了一九九八年的“衣紋研究”系列:“中山裝”被穿在西方著名的經(jīng)典裸體雕像上。當(dāng)我們的眼球被這些不倫不類的雕塑形象所刺激的時(shí)候,一種更深沉的思考和反省油然而生。藝術(shù)家正是利用了這樣表像而直觀的雕塑形象,把那個(gè)西方審美視域中最經(jīng)典的藝術(shù)形象進(jìn)行了新的解構(gòu)和詮釋。
希臘古典雕塑,原初的裸體是那個(gè)崇尚健美和運(yùn)動的時(shí)代最美的標(biāo)誌,均勻的體態(tài),健美的肌肉,舒展的動作。然而這一美的形體上被煞有介事的套上中國最特定時(shí)期的中山裝時(shí),一切都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在這裡隋建國援用的中山裝,是一個(gè)很經(jīng)典的時(shí)代符號,它源於十九世紀(jì)的日本,而日本又是從普魯士拷貝過來的新服裝。雖然經(jīng)過了由西方來的第二度轉(zhuǎn)化,這個(gè)設(shè)計(jì)基本不變,不過附帶著孫中山所賦予的象徵意義:五顆紐扣象徵了五權(quán)分立,四個(gè)口袋象徵了四項(xiàng)美德等。這種新式外套,是西方式的挺胸提肩,帶著軍人的神氣,這個(gè)設(shè)計(jì)是為了立正敬禮的,而不是為了讓體態(tài)舒暢的。既代表了那些策動了現(xiàn)代性的無名父輩的形象,同時(shí)也是在生理意義上約束了現(xiàn)代中國人身軀的裝束,現(xiàn)在被穿在了古希臘運(yùn)動員的身體上,原初的裸體美所展現(xiàn)的肌肉和力量被完全消解。我們不得不承認(rèn),中國現(xiàn)代化是歷史上最偉大的革命,它在狂飆突進(jìn)的推動中國走向世界不斷強(qiáng)大和發(fā)展的同時(shí),也以最徹底最極端的方式破壞了中國文化,無論文物風(fēng)俗或政治遺産都被蕩然掏空。
面對這樣的雕塑作品,就像一個(gè)歷史的老人,佇立在中國的大地上,看到滿眼現(xiàn)代城市的醜陋和裂變,傳統(tǒng)文化的消解,不倫不類的學(xué)習(xí),審美的喪失,經(jīng)濟(jì)和物欲的追逐,沒有標(biāo)準(zhǔn),沒有思考,一切都變得很不穩(wěn)重,原本美麗古典的一個(gè)個(gè)中國小鎮(zhèn),城市在城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)下,就如同穿上中山裝的希臘古典雕塑男子一樣,儘管厚重而健碩的軀體依然真實(shí),儘管神情和姿態(tài)依然優(yōu)美,但極不平衡和不協(xié)調(diào)的搭配卻破壞了美本身。毛澤東的文化大革命之後,當(dāng)我們無時(shí)無刻不將中山裝和共産黨或革命傳統(tǒng)的意識形態(tài)聯(lián)想在一起的時(shí)候,我們同時(shí)也明白了革命對人精神世界和審美世界的無情侵蝕。隋建國的雕塑衣紋研究大概正是要向世人展示這種真實(shí)。可怕的真實(shí)。
隋建國衣紋研究