近觀曾來德的新作山水畫，多半是以墨的充實與幻化象徵自然、社會、人生的廣大、深邃和充實，正合孟子的“充實之謂美”。墨的充實是其基本的藝術價值結構。
在曾來德的濃墨大塊中，涵蓋著複雜的萬物和生命體驗的深刻矛盾。好象不以大塊的重墨濃抹則很難容納壯闊而深邃的生活體驗，不足以包容一個悲壯而豐實的宇宙，幾乎近於歐洲文藝推崇的悲劇，亟為沉著、深厚而有力，完全是畫家由於對生活體驗的充實、感情的豐富和文化積累的厚實所使然。
在近兩年這一時間段裏，曾來德的山水畫亟力以墨的充實控制整個畫面。在他看來，唯有墨的充實方達精力彌滿，唯有墨的大塊面擴張才能賦情獨造，萬感橫集，吸納茫茫宇宙，渺渺人生，飽含著一種滄桑感。
曾來德的整體表現是“返虛入渾，積健為雄”，筆墨沉鬱，統貫全景。不計較局部和具象，而沉酣于筆墨運動中，追求真宰上訴、吐吞大荒的大氣逼人的整體氣勢。可謂“天風浪浪，海山蒼蒼”，自有一種宇宙豪情，華夏雄魂。荀子説：“不全不粹不足以謂之美”。這個“全”也合於孟子所説的“充實而有光輝之謂大”。
每一個畫家都能運用筆墨，但不一定都能在筆墨中呈現出某種文化精神。曾來德在濃墨重筆表現中的可貴處，在於他傳遞的是一種歷史滄桑感和悲劇意識。這種勢與天通的筆墨結構，宏約深美的人文意蘊，剛健的視覺衝擊力，強勁的逼人氣勢，在當今是匠心獨標的。
曾來德的另一批山水畫是靜觀自得，在靜默裏吐露出光輝。萬象剃透，表達的是自由自在的生命。宋代嚴羽在《滄浪詩話》中雲：“盛唐諸公，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可泊奏，如空中之音，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”如果把他的上篇稱之謂“充實篇”，那麼這一部份則可稱之為“空靈篇”，是空納萬境，獨與天地精神往來。這種畫境“洗盡塵滓，獨存孤迥”（惲南田語）。好象在夢中游，鏡中走，霧裏觀花，隔水看山。這是一種無礙無掛的心態，瑩潔了的世界，月光下的身影，天池中的倒影，心手雙暢的表現。一切都凈化了，距離化了，煙煙雨雨是詩境，濛濛水氣是畫意。這種藝術格調，是藝術家的心靈氣象，是詩情畫意的最佳神韻。人類不但要在緊張的競爭中生存，而且需要在寧靜裏自由自在的活著，實際上也是人類渴望的致遠境界。這種和諧美是最人性的，最富有人情味的。
充實和空靈既相矛盾又相互補充和豐富。正象虛和實在藝術表現中的矛盾統一關係一樣。虛靈的空間感是充實和空靈之間的中和美感狀態，造成有秩序的審美系統。
曾來德在“空靈篇”這部份作品中，寧空毋實，寧醉毋醒，可謂混沌貞粹，潛入造化自然的微妙生機狀態，默會意象之表，以不可名言之狀，表“永恒”和“無盡”的象徵，具有沁人肺腑的人生情趣。
古人説：“文能換骨無餘法，學到尋源自不疑”。曾來德能有今天的成就，主要得力於他對民族文化資源的觀照力、解讀力和知識面的廣博。一旦找到切入點和與時俱進的契合點，發起力來就不同凡響。正如戰國楚莊王所言：“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人。”
在當前的美術界，來德可以作為一種文化現象進行關注。將他與同齡人相比較，許多人沒有像他那樣充分地佔有民族文化資源，而他在民族文化資源的運用上，視野開闊、心胸開朗，沒有拘泥于某一家或某一派以及某一個人。他的出身經歷也幫助他完成了前期準備。他在西北所吸收的漢唐墓葬碑志、寫經書法的那種蒼茫遺跡，生動活潑，無拘無束，給他奠定了一個非常好的基礎。到了北京以後，他進入文化中心，隨著與各界進行交流的機會的增多，更開拓了自己的文化視野，佔有的文化資源也比以往更加豐富。那些畫面不夠豐富不夠厚實的人，就因為在他的畫裏面所攜帶的文化資訊量太少，這種文化資訊包括當代的文化形態，也包括古今中外的文化資訊。所以曾來德文化現象，在今天特別具有針對性與現實意義。