中國當(dāng)代藝術(shù)家崔岫聞
2018年8月1日，中國當(dāng)代藝術(shù)家崔岫聞女士因病逝世，享年51歲。
崔岫聞，1967年出生於哈爾濱，1990年畢業(yè)于東北師範(fàn)大學(xué)美術(shù)系，1996年中央美術(shù)學(xué)院研修班畢業(yè)。作為中國當(dāng)代藝術(shù)傑出的女性代表人物之一，其成就獲得了國際當(dāng)代藝術(shù)權(quán)威機(jī)構(gòu)的最高評(píng)價(jià)和深度認(rèn)同，她是第一個(gè)在英國泰特美術(shù)館展出作品的華人藝術(shù)家，其影像代表作《洗手間》被法國蓬皮杜藝術(shù)中心收藏。她曾榮獲2010年度中國美術(shù)批評(píng)家年會(huì)“年度青年藝術(shù)家獎(jiǎng)”、全球華人女性藝術(shù)家大獎(jiǎng)——吳作人國際美術(shù)基金會(huì)“2008蕭淑芳藝術(shù)基金優(yōu)秀女藝術(shù)家獎(jiǎng)”（雙年度大獎(jiǎng)，全球華人女性藝術(shù)家評(píng)選第一名）等眾多獎(jiǎng)項(xiàng)。
崔岫聞早期從事油畫創(chuàng)作，其後主要從事影像和圖片創(chuàng)作。她的思維精準(zhǔn)深邃，視野廣闊，尤見長於人物的心理解析和精神挖掘，深入於人性的深層矛盾結(jié)構(gòu)，其影像作品具有獨(dú)特的觀念特徵，精神氣質(zhì)和視覺表現(xiàn)簡明細(xì)膩，自由而富於想像。
《坐著的女人》系列，油畫，90×130cm，1996年
《舛》系列，油畫，100×180cm，1996-1997年
《玫瑰與水薄荷》系列，油畫，100×180cm，1996-1997年
崔岫聞筆下的男女
崔岫聞最早是頂著女性藝術(shù)家的標(biāo)簽被人認(rèn)識(shí)的。從中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)後，她與三位女藝術(shù)家組成了自己的藝術(shù)小組——塞壬工作室。塞壬是希臘神話中女妖的名字，借著這一典型的“封建男權(quán)家長制社會(huì)下女性形象的藝術(shù)化折射”，她們想要改變“女性的智慧和藝術(shù)價(jià)值被長期否定”的現(xiàn)狀。那個(gè)時(shí)期她用相當(dāng)硬朗的筆觸和對比強(qiáng)烈的色彩描繪了許多女人，有些作品中還能隱約感覺到馬蒂斯的影響。到了1998年，她的油畫中出現(xiàn)了直接表現(xiàn)男女之事和女同性戀的題材，隨後她似乎一下子厭倦了油畫創(chuàng)作，嘗試轉(zhuǎn)向圖片和影像。
【生前影像】崔岫聞：我希望用藝術(shù)表達(dá)來呈現(xiàn)生命與真理
對女人自我及真實(shí)人性的探索
崔岫聞創(chuàng)作于2000年的影像作品《洗手間》為她贏得了不小的聲譽(yù)，那是一段夜店洗手間中的暗拍錄影，記錄來來往往的性工作者和洗手間清潔工的真實(shí)行為。崔岫聞在北京一個(gè)卡拉OK的公共洗手間內(nèi)安裝了一臺(tái)隱蔽的攝錄機(jī)，記錄了女性在某些困難的情況下未經(jīng)過濾的對話。此後，她陸續(xù)創(chuàng)作了以達(dá)·芬奇《最後的晚餐》為藍(lán)本的作品《三界》，以懷孕少女作為描摹對象的《天使》，還有靈感取材于傳統(tǒng)中國水墨畫的黑白照片《真空妙有》，儘管藝術(shù)語言始終在變化，但是女孩、少女和女人一直是她作品中的主體。
《洗手間》1，影像作品，2000年，法國蓬皮杜藝術(shù)中心收藏
《洗手間》28，影像作品，2000年，法國蓬皮杜藝術(shù)中心收藏
《三界》，攝影，L：560×96.98cm S：350×60.61cm，2003年
崔岫聞從小是個(gè)自我意識(shí)超強(qiáng)的人，小學(xué)時(shí)就對自己的原名“崔秀文”不滿意，又因?yàn)榱私獾轿鋭t天造字給自己取名武而決心改名。“岫聞”是她從字典裏翻來的，意思是“山洞裏的傳聞”，因?yàn)閮蓚€(gè)名字讀音一樣，大人們也不太在意她擅自改了寫法。“我小時(shí)候就是個(gè)想法很多的人，在課本裏讀到‘燕雀安知鴻鵠之志’，我就覺得，説不定我就是那只鴻鵠。”所以崔岫聞創(chuàng)作中的那些女性形象，帶著性別本能，多多少少有她自我和生命經(jīng)歷的投射在其中，先是應(yīng)對女性和女藝術(shù)家的社會(huì)地位，接著是對女人的真實(shí)處境的記錄，漸漸轉(zhuǎn)向?qū)冸x了社會(huì)因素的女人的自我的探索。
崔岫聞?lì)H為公眾所熟知的作品《天使》，2006年
崔岫聞?lì)H為公眾所熟知的作品《天使》，2006年
崔岫聞的作品通常被認(rèn)為具有濃重的女權(quán)主義氣息。但她並不想談?wù)撆畽?quán)主義，她覺得在生活中有更緊迫的事情需要考慮。她的藝術(shù)表達(dá)的是人性的問題，“歸根結(jié)底我是從人性的角度來思考問題。”她説道。在她看來，女性藝術(shù)家是一個(gè)社會(huì)標(biāo)簽，但藝術(shù)與性別是沒有關(guān)係的。“我要表達(dá)的是藝術(shù)。藝術(shù)的內(nèi)核和本質(zhì)才是我最困惑的，我能不能把藝術(shù)的本質(zhì)呈現(xiàn)出來，這個(gè)是一直困惑我的問題。當(dāng)然，女性有個(gè)特質(zhì)是男性藝術(shù)家所沒有的，她的感覺能力和直覺判斷。男性更邏輯、理性，女性則更直覺。一下就看到事物的本質(zhì)，這是女性的特質(zhì)，這是生理屬性決定的。”
《真空妙有》系列，數(shù)位攝影，樣式和色調(diào)都取材于傳統(tǒng)的中國水墨畫，2009年
《真空妙有》系列，數(shù)位攝影，樣式和色調(diào)都取材于傳統(tǒng)的中國水墨畫，2009年
在這段持續(xù)了十餘年的獨(dú)立創(chuàng)作時(shí)期裏，儘管經(jīng)歷了數(shù)次痛苦的“涅”，崔岫聞始終對自己非常不滿意，她逐漸覺得這些憑感性和直覺的作品“成不了大事”。“雖然我不排斥別人給我的定位，但如果不突破，難道就在原來的性別藝術(shù)中畫20年嗎？技術(shù)肯定越來越好，但總是男男女女的，不無聊麼？以前大家所説的女性主義者，現(xiàn)在已經(jīng)找不到了。今天我把過去的我解構(gòu)了，用我的創(chuàng)作解構(gòu)了。”
通過不斷的自我挑戰(zhàn)和自我突破，她隨後的作品開始回避對她來説最專業(yè)熟練的影像和攝影。這些新的形式的作品，通過表現(xiàn)冥想風(fēng)格的幾何圖形的抽象，展現(xiàn)了崔岫聞對世界更加成熟的理解。
【生前影像】崔岫聞：關(guān)於精神和生命方向是我的創(chuàng)作主線
身、心、靈、命
生命輪迴 天堂有光
自2010年以來，以佛學(xué)與哲學(xué)作為靈感來源，對生命與精神的探討逐漸成為崔岫聞創(chuàng)作的主要線索。
《琴瑟》系列，裝置， 金絲楠木、丙烯，2014年
《琴瑟》系列，裝置， 金絲楠木、丙烯，2014年
2014年，在滬申畫廊舉行的《輪迴》個(gè)展上，崔岫聞徹底把具象的東西放下了。她將展廳的物理空間營造成一個(gè)迴圈的系統(tǒng)，墻上的布面丙烯畫僅僅是長短、粗細(xì)不一的黑白灰線條組合，既像琴弦，也像黑白鍵，從空中垂下細(xì)長木條和佔(zhàn)了兩面墻的投影上也是類似的線條，它們的擺動(dòng)和變換與靜止的繪畫相互作用，使整個(gè)空間産生了奇妙的旋律感。在這些平靜的線條中，也有一兩條跳躍的紅線，崔岫聞把它們解讀成脈搏或者體溫，經(jīng)過嚴(yán)密的計(jì)算，在展廳的各個(gè)方位觀察，總有紅色穿過黑白灰的叢林顯現(xiàn)出來。名為《琴瑟》的幾個(gè)小型裝置也很有趣，同樣的線條連接著長短、形狀不一的金絲楠木塊，構(gòu)成古琴或古箏的變體，但本質(zhì)上，它們也屬於整個(gè)大的空間作品。
《輪迴》系列，烤漆鋁合金、布面丙烯，105×135cm，2014年
《輪迴》系列，烤漆鋁合金、布面丙烯，105×135cm，2014年
在《輪迴》中仍然能看出她早年通過繪畫建立起來的對感覺的把握，這使得這組抽象作品至少具備了感染觀眾的魅力，同時(shí)，她也將邏輯思維和結(jié)構(gòu)計(jì)算做到了極致。無論如何，對於一個(gè)情感充沛、充滿表達(dá)欲而且曾經(jīng)對社會(huì)有話要講的女藝術(shù)家來説，把作品“減肥”到這種程度都是不容易的，這意味著酣暢淋漓的快感不存在了，更不要説如今抽象藝術(shù)無論在社會(huì)中還是藝術(shù)界內(nèi)部都很難引發(fā)熱烈的討論。然而崔岫聞?dòng)X得生命是動(dòng)態(tài)的，“不斷自我否定、自我超越”，現(xiàn)在她走到了一進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)就非常理性的時(shí)期，因此這些作品就是她真實(shí)的表達(dá)。
在她2015年的個(gè)展裏，崔岫聞主持了一場演出《肉身的覺醒》，在這個(gè)演出中藝術(shù)家與參觀者一起在安靜的環(huán)境下冥想。這個(gè)作品是對新的社會(huì)關(guān)係的思考和努力消除制度和社會(huì)的區(qū)別的試驗(yàn)。
【生前影像】崔岫聞《光》亮相北大賽克勒博物館
2016年，在北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館的個(gè)展《光》上，崔岫聞通過身、心、靈、命四個(gè)層次，通過裝置、互動(dòng)、影像、繪畫不同語言，表現(xiàn)了她對生命的深度感悟和對人類共同希冀的內(nèi)心的精神空間——光的追求。
“身”
“身”是一組軟體雕塑，由高低不一的沙發(fā)組成，藝術(shù)家將其有節(jié)奏地?cái)[放于正門展廳中，觀眾僅可在此坐臥交談、嬉戲打鬧，空間的佈置解構(gòu)了在社會(huì)中的各種界限與模式，在這裡身體成為一種自由狀態(tài)，觀眾自身的感受便成了展覽的一部分。
“心”
邁步進(jìn)入中庭，博物館正中的太湖石成為“心”，太湖石是中國傳統(tǒng)文化的代表，其空靈通透具有強(qiáng)烈的東方審美，藝術(shù)家第一次為它裝上了“框架”，幾何抽象的形式將太湖石環(huán)抱，象徵了東西方文化的相互擁抱與融合。
“靈”
穿過庭院，則進(jìn)入另一個(gè)室內(nèi)空間，巨大而光亮的“龍骨”蜿蜒橫亙于展廳內(nèi)，與中式的賽克勒考古與藝術(shù)博物館形成鮮明的對比，形成一條光的通道，也正是“靈”這一部分。觀眾從通道盡頭進(jìn)入，穿過長長的時(shí)光隧道，到達(dá)另一個(gè)盡頭，是時(shí)間的體驗(yàn)，也是內(nèi)心對光明的尋找。
“命”
《命》
展廳空間深處是展覽最後一部分“命”，一幅繪畫作品與影像作品相互輝映，光從白色開始，幻化為彩色，再收回至白色，正象徵著生命的輪迴與涅盤。在兩側(cè)的暗室中，則是兩件互動(dòng)影像裝置，每當(dāng)觀眾踩到一個(gè)色彩，這個(gè)色彩將消失，回到無盡的黑暗。外部天堂般的光明，與暗室中有如地獄般的黑暗，觀眾只有細(xì)加體會(huì)，才能明白其中深意。
崔岫聞：大於藝術(shù)的是什麼？
生命的刻度及其精微，差之毫釐、謬以千里，這也構(gòu)成了大千世界中人的個(gè)性區(qū)別，也是每個(gè)個(gè)體存在的根據(jù)，更是本源自我原發(fā)能量源！
有多精微？其實(shí)不多 ，數(shù)得過來！
70億分之一便是每一個(gè)不同的自己，也即是人類的一份子！人和人之間的差別構(gòu)成了人存在的根據(jù)！
對於每一個(gè)個(gè)體用精微的尺度回放人生便回到了那個(gè)在母體腹中的本我；對於每一個(gè)個(gè)體用謬以千里距離找出差別的精微並努力放大，便是每一個(gè)個(gè)體存在的價(jià)值點(diǎn)！
活著，不是目的，物質(zhì)、金錢不是目的，精神的空間和能力是活著的價(jià)值！這個(gè)空間本就與我們物質(zhì)的身體及非物質(zhì)的思維相關(guān)聯(lián) ，它就在那裏，從未改變也從未走遠(yuǎn)！“我”的存在及“我”是走向和走進(jìn)它的源！只要邁進(jìn)這個(gè)空間我便不再了，也即是我和無我的差別；更是肉身和自由的差別！而進(jìn)入這個(gè)空間的所思便是思想，個(gè)體的思想有多少，這個(gè)空間就有多大，個(gè)體的自由就有多少；這個(gè)空間到底是什麼？就是人們常説的宇宙！有多大？“用人類現(xiàn)有的思想判斷，只佔(zhàn)宇宙空間的4%（摘自-妙善居士《成佛之道》）！”
思想是眼睛，精神是那個(gè)照亮前程的光，而我們?nèi)馍淼幕顒?dòng)空間是我們目光所觸及的有限範(fàn)圍，停留在肉身的活動(dòng)空間，就如生活在盲者之城，當(dāng)人們只能跟著肉身行走的空間範(fàn)圍，可想而知，我們並未離開本能的獸性的欲。
我是誰，來自哪？去向哪？
我是那個(gè)本源的我，肉身來自父母，去向自己決定！
可去的空間無非兩個(gè)，一個(gè)是術(shù)的空間，一個(gè)是道的空間。
術(shù)的空間；以我的方式存在，肉身是物質(zhì)的載體和本能慾望的源融為一體，成長中所有學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能，都是為了資源的佔(zhàn)有與掠奪，與擁有更好的物質(zhì)空間的享受。而生命的方向以我為中心，我的方向既是生命的方向，人和人的關(guān)係也是“我”和其他不同的“我”的關(guān)係，每一個(gè)個(gè)體都是我，無法構(gòu)成“我們”的世界，更沒有無我的世界，所有的臨時(shí)的“我們”在一起，都是因?yàn)槭聞?wù)性的連結(jié)，一起共事、共事的過程中既是自己被工具化的過程，表現(xiàn)為好、多、大三個(gè)字，錢要多，居住和生存空間要大，用的東西要好。這三種東西越多越好，越代表社會(huì)範(fàn)疇認(rèn)知的成功。地球的資源是有限的，以這種方式完成一生，不僅僅是個(gè)體生命走向死亡，更是人類走向毀滅的過程。
而當(dāng)人們一但擁有了這三個(gè)基本的好、多、大時(shí)，便開始外求與本能之外的東西，即精神的空間。
宗教的信仰在我們這個(gè)民族的土地上，所發(fā)揮的作用是有限的，他存在於人們的知識(shí)認(rèn)知範(fàn)疇之外，並不伴隨生命的成長，只是生命存在問題時(shí)的一個(gè)臨時(shí)性的心理枴杖，人們並沒有能力真正的認(rèn)知他的精神作用，有些時(shí)刻或領(lǐng)域甚至把宗教也工具化。
道的空間：我們都走在路上，確離“道”很遠(yuǎn)，路和道的距離就是回家的距離。路和道，他們本就在一起，但我們確覺得此生都在路上尋找那個(gè)精神的家園，可就是覺得無家可歸。路和道的轉(zhuǎn)換就在一念間，覺悟即道，不覺即路。
覺醒，覺醒吧，不能僅僅停留在覺醒的路上。放下世俗的慾念及肉身所累，放下那個(gè)我，才能進(jìn)到無我，在無我的空間才能與精神融為一體，才能覺悟生命的價(jià)值，愛自己，不僅僅愛自己的肉身，精神是肉身最好的歸屬，但一定是自己有能力進(jìn)入到自己的精神空間，躺在別人的精神裏，那溫暖、力量與愛永遠(yuǎn)都是暫時(shí)。
視覺、聽覺、觸覺、知覺，味覺，五感官都需要打開感知這個(gè)世界並與之互動(dòng)，接引並回向與之的能量迴圈。
覺醒，進(jìn)入到精神的空間，那裏，每一個(gè)物質(zhì)的生命與精神的內(nèi)涵都是合一的，每一個(gè)生命是自由和鮮活的，那裏有每一個(gè)生命的方向，那裏有創(chuàng)造，自由，獨(dú)立，平等，愛。
2014，07，19早六點(diǎn)
崔岫聞?dòng)诒本┘抑?/p>
願(yuàn)你的天堂有光！
（本文部分參考自外灘畫報(bào)、澎湃新聞、新京報(bào)等媒體報(bào)道）