上一篇講到道茨和我的華沙再次相會(huì)，徹夜長(zhǎng)談，我談到對(duì)他作品的理解，我做他的中國(guó)個(gè)展的方案，比之在郵件裏説一件事來(lái)回好幾次，他仍然説不懂我，見面溝通之後他説一切都懂了（待分開之後又産生了新的不解，這是後話。）。淩晨5點(diǎn)我必須趕往機(jī)場(chǎng)，正是在那一刻，清晨的寧?kù)o中，我看到了剛剛組合安裝完畢的道茨的裝置作品，（道茨沒(méi)有看，他休息去了，因?yàn)槠鋵?shí)對(duì)從莫斯科飛過(guò)來(lái)的他來(lái)説，已經(jīng)是上午8點(diǎn)啦，在我辦理退房手續(xù)時(shí)，我得知細(xì)心的道茨依然安排好了事情，因?yàn)榉?wù)臺(tái)退回給我500多歐元我支付的房費(fèi)，説一切已經(jīng)結(jié)清。）。這件飽含維度、有光的作品（暗抽象十字架，有機(jī)玻璃，金屬，320×240×160 cm 2013）像清晨的曙光，溫暖、柔和又內(nèi)含力量，將來(lái)到中國(guó)的展覽現(xiàn)場(chǎng)。
圖1 暗抽象十字架，有機(jī)玻璃，金屬，320×240×160 cm 2013
道茨的裝置作品，正好是我理解的道茨作品的必然走向，且在一個(gè)方面也展示出他的科學(xué)的、系統(tǒng)的、空間抽象創(chuàng)作與中國(guó)特色的人文的、主觀的、個(gè)體的抽象的不同。承載特定語(yǔ)義價(jià)值的黑（或顏色）方塊主題重復(fù)地出現(xiàn)在道茨的作品之中，此外還有其他的簡(jiǎn)單幾何圖形，比如三角形、圓形和長(zhǎng)方形。道茨的創(chuàng)作體系一旦建立，我們就能邏輯地假設(shè)作者的下一個(gè)階段將會(huì)超越油畫布，去感覺體量，走出平面進(jìn)入三維空間，拋開繪畫作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)方法的桎梏。（圖2）
圖2 道茨作品
更為奇特的是，早在親眼看到道茨的裝置作品之前，我在中國(guó)就邏輯地假設(shè)藝術(shù)家的下一個(gè)階段將會(huì)超越油畫布，走入多媒體的創(chuàng)作。我甚至有點(diǎn)癡迷地想先藝術(shù)家一步而行，啟發(fā)他的創(chuàng)作。我早在2014年底地跟王春辰説我的想法，想在中國(guó)偷偷地拿道茨的平面作品做多媒體裝換的嘗試，春辰也説中央美院多的是做數(shù)字的學(xué)生，可以給我推薦合作者，不過(guò)他太忙了，我催他幾次也沒(méi)有他的回音，我也在電影界稍微做了點(diǎn)努力，結(jié)果要麼代價(jià)很高，其實(shí)根本還是難以實(shí)現(xiàn)，我本是想做出一點(diǎn)基礎(chǔ)讓道茨看看，然後建議他自己去嘗試，令我欣喜若狂的是，到5月底，2015年第六屆莫斯科當(dāng)代藝術(shù)雙年展上，道茨已經(jīng)在銀幕上嘗試了他的作品多媒體轉(zhuǎn)換發(fā)展，而且讓俄羅斯舞者表達(dá)詮釋了對(duì)他作品的感受。此處我再次感受到道茨是有俄羅斯傳統(tǒng)的，因?yàn)轳R列維奇、康定斯基也都搞設(shè)計(jì)與舞臺(tái)美術(shù)，舞臺(tái)美術(shù)數(shù)字化設(shè)計(jì)，道茨只是與時(shí)俱進(jìn)了。我馬上建議道茨在中國(guó)的展覽邀請(qǐng)中國(guó)舞者來(lái)現(xiàn)場(chǎng)感受與闡釋他的作品，他剛開始有些猶豫，問(wèn)我是否還是邀請(qǐng)俄羅斯舞者來(lái)中國(guó)好，我説“中國(guó)版本”一定更有意思，當(dāng)然另一點(diǎn)也是節(jié)省經(jīng)費(fèi)。道茨馬上就同意了。而我們?cè)谥袊?guó)展覽現(xiàn)場(chǎng)仍然可以播放俄羅斯的版本。（圖3、圖4、圖5）
圖3
圖4
圖5
6月19日，今日美術(shù)館3號(hào)館，15:30分，道茨的首個(gè)中國(guó)個(gè)展開幕式上，充滿好奇與期待，我們將欣賞到北京當(dāng)代芭蕾舞團(tuán)青年舞蹈家張強(qiáng)、馮琳舒現(xiàn)場(chǎng)演繹對(duì)美術(shù)作品的感受（圖6，圖7）
圖6 馮琳舒
圖7 張強(qiáng)
裝置與舞臺(tái)的實(shí)驗(yàn)，看起來(lái)這並不是意外，一種對(duì)三維物體的訴求，感受“意念現(xiàn)實(shí)”中具體化空間的無(wú)窮盡多維世界，這是一種必然。當(dāng)然藝術(shù)家並沒(méi)有把他的努力集中在“僅僅”三維物體的形式上。他似乎更醉心於滲透的觀念（潛入無(wú)意識(shí)的思想而後直覺流動(dòng)從無(wú)意識(shí)中躍出），以及展示在傳統(tǒng)紙張或油畫布的表面去撲捉它們的能力。正如列賓美院當(dāng)代藝術(shù)史教授葉蓮娜?波洛夫斯卡婭女士所認(rèn)為的：一方面道茨的繪畫其基本原理來(lái)自標(biāo)準(zhǔn)的西方繪畫史延續(xù)下出現(xiàn)的抽象概念繪畫，另一方面道茨所強(qiáng)調(diào)的無(wú)意識(shí)和更深意味的潛意識(shí)創(chuàng)作動(dòng)力，其實(shí)在東方宗教和哲學(xué)裏一直就存在著，如同佛家學(xué)説把主觀意識(shí)之下的潛意識(shí)稱為第六識(shí)，六識(shí)之後的第七識(shí)為末那識(shí)，再之後就是通達(dá)涅槃之門的阿賴耶識(shí)，即第八識(shí)，這些才是真正的智慧所在，在傳統(tǒng)中國(guó)思想學(xué)派道家看來(lái)，智慧二字是要拆開來(lái)分兩法來(lái)理解的，智慧中的“智”是顯象邏輯思維，而終極的“慧”是內(nèi)在邏輯思維，幾乎等同於佛家的第七識(shí)抑或第八識(shí)，是一種內(nèi)在追求的意識(shí)智慧。道茨“意念抽象”藝術(shù)的追求是否擊破了東西抽象藝術(shù)的異同？
展覽資訊：http://art.china.cn/zixun/2015-05/23/content_7928512.htm
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