|
文/ 魯虹
在我將龐茂琨的近作展命名為“今日之神話(huà)”以後，不少朋友都甚感困惑。因?yàn)橐惶岬健吧裨?huà)”二字，人們就會(huì)很自然地想到中外古代關(guān)於神仙或神化了的英雄故事，而龐茂琨的近作並沒(méi)有涉及相關(guān)內(nèi)容，用以上命名似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。對(duì)此，我想解釋的是，我所理解的“神話(huà)”一詞其實(shí)與人們既往對(duì)“神話(huà)”一詞的理解並不相同。如果説，後者更多涉及的是歷史與現(xiàn)實(shí)中根本不存在的人與事，同時(shí)是指中外古人對(duì)自然現(xiàn)象與社會(huì)生活的想像性解釋與嚮往；那麼，前者則明顯將當(dāng)今生活中已然存在的人與事按特殊的價(jià)值觀(guān)加以扭曲、誇張與顛倒。借用《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的説法，這類(lèi)現(xiàn)實(shí)的“神話(huà)”乃是“荒誕的無(wú)稽之談”。（1）從表面上看，“今日之神話(huà)”總是以自然而然的形態(tài)出現(xiàn)，但實(shí)際卻是超現(xiàn)實(shí)的，其目的就是要讓人們認(rèn)可和仿傚之。在本質(zhì)上，它是一種強(qiáng)制性的集體行為。不過(guò)，我對(duì)“神話(huà)”一詞的如此理解與運(yùn)用，並不是發(fā)明和創(chuàng)造。實(shí)是對(duì)法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴特相關(guān)著作《神話(huà)——大眾文化詮釋》的借用。（2）事實(shí)上，在羅蘭?巴特那裏，“神話(huà)”是有待揭露的欺騙。所以，在書(shū)中，他十分智慧地對(duì)流行于現(xiàn)實(shí)中的許多文化現(xiàn)象，如摔跤、旅遊、廣告、玩具、葡萄酒、牛奶等等進(jìn)行了“去神化”的解讀，讓人深受啟發(fā)。也正是通過(guò)一系列文章，人們逐漸了解到：在現(xiàn)實(shí)中人們通常認(rèn)為極為自然而然的事，往往有一些複雜的意義運(yùn)作方式在底下支撐著，其必然會(huì)體現(xiàn)出特殊的意識(shí)形態(tài)、立場(chǎng)、價(jià)值判斷與別有用心的含義。倘若只是以簡(jiǎn)單而平面的眼光去觀(guān)看，人們就只能看到事物的外觀(guān)或表像。
正是基於以上背景，我認(rèn)為藝術(shù)家龐茂琨在近作中採(cǎi)用的創(chuàng)作方法十分接近羅蘭?巴特的方法論，這不光使他的藝術(shù)面貌發(fā)生了根本性的變化，也使我們看到了一個(gè)全新的龐茂琨。（3）最近，我借到川美油畫(huà)繫上課之時(shí)，專(zhuān)門(mén)去看了他的新作，我感到這批新作
對(duì)形象的塑造仍然是非常寫(xiě)實(shí)的，而且，無(wú)論是造型、用筆，還是用色都體現(xiàn)出了很高的造詣與技巧，但他的畫(huà)面組合卻是超現(xiàn)實(shí)的。從藝術(shù)史的角度看，龐茂琨顯然受啟示于藝術(shù)大師達(dá)利，但他更強(qiáng)調(diào)切入生活的現(xiàn)場(chǎng)。如若加以對(duì)比，我們似乎可以發(fā)現(xiàn)：在龐茂琨早期繪畫(huà)的敘事方式中，總會(huì)有以“反映論”為基礎(chǔ)的“現(xiàn)實(shí)主義”文本支撐著，它們基本是在一個(gè)個(gè)貌似真實(shí)的空間裏呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)貌似真實(shí)的故事；而在他新近繪畫(huà)的敘事方式中，則顯然有超現(xiàn)實(shí)主義的、結(jié)構(gòu)主義的文本支撐著，於是，他的畫(huà)面既近距離地解讀了人間萬(wàn)象，也顯得荒誕不經(jīng)。更加重要的是，借助於犀利的洞察與分析，其向我們揭露了隱藏于其後的種種觀(guān)念與含義。那麼，龐茂琨何以會(huì)發(fā)生如此巨大的變化，即不再像以前那樣從“反映論”的立場(chǎng)出發(fā)，採(cǎi)用“現(xiàn)實(shí)主義”的手法去“真實(shí)客觀(guān)”地再現(xiàn) “現(xiàn)實(shí)”，卻要從“虛擬美學(xué)”的立場(chǎng)出發(fā)，去製造一些現(xiàn)實(shí)中並不存在的 “假像”，以致造成了批評(píng)家呂澎所説的“假像奇觀(guān)”呢？（4）難道他的所作所為就是出於純粹反叛與創(chuàng)造新藝術(shù)風(fēng)格的考慮嗎？難道他是想用製造“假像”的方式來(lái)出人頭地嗎？
答案是絕對(duì)否定的。從與龐茂琨的交談中，我體會(huì)到，因受康得思想的影響，在現(xiàn)今的龐茂琨眼中，現(xiàn)實(shí)或自然僅僅只是一種表像或幻象而已，如若被其迷惑，就很容易得出既表面又浮淺的看法。弄得不好，還會(huì)成為各種流行意識(shí)形態(tài)的被動(dòng)圖解。反其道而行之，只有按自身的理解去破壞這個(gè)表像世界，進(jìn)而製造出一個(gè)個(gè)“假像”與虛構(gòu)的事件。也就是説，對(duì)來(lái)自外部世界的圖像進(jìn)行重新編碼與演繹，才能真正解釋本質(zhì)的世界，或者表達(dá)出個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真切感受。從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以認(rèn)為，龐茂琨在近作中表達(dá)的乃是他個(gè)人對(duì)生存體驗(yàn)的理解、想像與昇華。這些新作所選取的題材看似漫不經(jīng)心，其實(shí)是他深思熟慮的産物。而對(duì)新型的文本的運(yùn)用也使得他從傳統(tǒng)“現(xiàn)實(shí)主義”繪畫(huà)的框架中解放了出來(lái)。人們倘若要認(rèn)為這是一種大膽的反叛行為也未嘗不可。作為呼應(yīng)，相信大多數(shù)觀(guān)眾必然會(huì)根據(jù)龐茂琨所提供的新藝術(shù)框架去作相應(yīng)的閱讀與理解。誰(shuí)也不會(huì)天真的以為他近作中的事件就是生活本身。很明顯，也正是在此過(guò)程中，龐茂琨方才逐步建立了更新的表徵與形式系統(tǒng)。這意味著：每一種新的藝術(shù)樣式都包含了一種獨(dú)特的世界觀(guān)與敘述方式，因此，對(duì)於新型繪畫(huà)的研究，必須將大的文化背景、藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)歷與具體作品結(jié)合起來(lái)，否則就會(huì)把十分複雜的問(wèn)題搞得簡(jiǎn)單化。
|
