開幕式現(xiàn)場
文/丁亞雷
這裡的“精神現(xiàn)象”借用了哲學(xué)中的概念。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，用這組概念表示“意識”與“對象”的關(guān)係，他把歷史和生活的全部多樣性歸納為“意識”對“對象”關(guān)係，於是，他的《精神現(xiàn)象學(xué)》所要確立和解決的，便是一門關(guān)於“精神實(shí)象”的科學(xué)。簡單説來，無論世界歷史和社會生活呈現(xiàn)出怎樣的複雜和多樣，總是表現(xiàn)為一種“意識”對“對象”的“精神實(shí)象”。作為黑格爾理解的高級精神活動的藝術(shù)，不外此列。這就為我們以此概念來觀照我們的這次展覽，提供了視看基礎(chǔ)與闡釋可能。
展覽現(xiàn)場
從上述視角出發(fā)，我們會看到，藝術(shù)的歷史除了可以作為一部風(fēng)格史之外，它還更深刻的表現(xiàn)為一部人類的精神史。共同時(shí)代精神籠罩下的藝術(shù)家，無論他們的風(fēng)格如何多樣、如何不同，他都不可避免的要在作品中反應(yīng)或揭示這種時(shí)代精神，這種反應(yīng)和揭示也因而會呈現(xiàn)出超越一般藝術(shù)風(fēng)格史的內(nèi)在價(jià)值。這一價(jià)值正是“精神?現(xiàn)象2012”展所力圖要追求的。
展覽現(xiàn)場
參加本次展覽的9位藝術(shù)家全都是當(dāng)代中國最為優(yōu)秀和嚴(yán)肅的藝術(shù)家。他們成長背景不同、生活經(jīng)驗(yàn)不同，對藝術(shù)語言的理解和把握也不是完全一致的。如果單從風(fēng)格上看，他們每個(gè)人的作品都有一種與眾不同的面貌，也呈現(xiàn)出完全屬於個(gè)人化的氣質(zhì)特點(diǎn)。可以説，正是出於這種風(fēng)格特點(diǎn)上的差異性，他們才被中國當(dāng)代藝術(shù)界所肯定和認(rèn)知。純熟的技法和精美的畫面自然是這些作品能夠吸引和打動我們的地方，但它們之所以並置於此，並不是出於這個(gè)原因。作品的畫面固然精彩，但我們越過它更深刻地發(fā)現(xiàn)了作品背後所隱藏的對時(shí)代精神價(jià)值的共同追求，正是站在這一點(diǎn)上，他們才在各自不同的嚴(yán)肅創(chuàng)作中超越了對藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)知藩籬，有了書寫一部超越風(fēng)格史的藝術(shù)精神史的共同理想。
展覽現(xiàn)場
總體看，參展的所有作品儘管也有略帶表現(xiàn)性（expressive）的語言，但大部分是以寫實(shí)（representative）為主，這樣的遴選或許是和我們對“實(shí)象”的理解有關(guān)。畢竟，在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》出現(xiàn)之前，赫爾德在1767年就曾經(jīng)指出，“現(xiàn)象不外是可見的美”，對“可見美”的視看是最藝術(shù)和最哲學(xué)的官能，並且，他還認(rèn)為，視看“這個(gè)官能是可以通過最細(xì)緻的練習(xí)、推論、比較而得到改進(jìn)和校正的……因此只有在這意義下我們才會有一個(gè)正確的美和真的現(xiàn)象學(xué)。”（《精神現(xiàn)象學(xué)》譯序）這些話對於我們理解的“精神現(xiàn)象”是有所啟示的。換句話説，“實(shí)象”是我們這次展覽走向“精神現(xiàn)象”的重要前提。
在“精神實(shí)象”的前提下，對作品題材多樣化的包容性成為一種可能。人體、風(fēng)景、敘事性作品等等，充分展示了創(chuàng)作者內(nèi)心世界各自的精神實(shí)象。但必須要指出的是，無論是人體、風(fēng)景或敘事性等何種題材的作品，在這裡都是被放在從“對象”到“意識”的“精神現(xiàn)象”框架內(nèi)的。他們題材（對象）上的差異讓渡給了“意識”的不同層面。如前所述，在展覽中，我們不是按照風(fēng)格來編排作品，當(dāng)然也不是根據(jù)某種和藝術(shù)本身毫無關(guān)係的尊卑長幼、姓氏筆畫等順序來羅列作品。我們在這裡刻意的倣照黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對精神的不同環(huán)節(jié)的劃分，將展覽中的所有作品根據(jù)我們的需要，進(jìn)行了有意的重組。展覽中的所有作品被分成了三個(gè)部分，分別表明瞭意識對個(gè)體自我的確證、意識對對象世界的建構(gòu)和意識對人類文化的塑造的意圖。在廣義的使用上，這裡的意識等同於精神。或許，這算是對黑格爾的致敬吧，當(dāng)然，它也許更表明瞭這些藝術(shù)家的內(nèi)心深處對充滿戾氣的當(dāng)下社會的一種反思，和對日益遠(yuǎn)離的精神世界和道德美感的一種嚮往。
不妨將“精神?現(xiàn)象2012”看作是一次完全的嘗試。究竟這些在造型、題材和形式等風(fēng)格語言上並不完全相同的作品，在美麗道相同的場域和空間中，會不會實(shí)現(xiàn)對風(fēng)格語言的超越，會不會呈現(xiàn)出一種完全契合的“精神實(shí)象”，這可能就需要觀眾通過自己的眼睛和內(nèi)心來切身的體味了。
展覽現(xiàn)場
美麗道藝術(shù)中心外景