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出生於廣東的傳教士遊文輝所繪油畫(huà)《利瑪竇像》。
羅文勇布面油畫(huà)《百年風(fēng)雲(yún)—十九世紀(jì)末的廣州沙面建築群》。
鼎新華南——中國(guó)油畫(huà)一個(gè)跨越400年的命題
翻看我們祖先的文明史就會(huì)知道，中華文化的強(qiáng)大在於：外族可以統(tǒng)治中原，但文化上終將被中原所同化。無(wú)論是南北朝的五胡亂華，還是蒙元、滿清的入主中原，中華文化都會(huì)借與異質(zhì)文化的碰撞革故鼎新，爆發(fā)出新的生命力。
一個(gè)半世紀(jì)前，又一次，西方文明用強(qiáng)力撞開(kāi)中國(guó)的大門(mén)。表面上看，中國(guó)社會(huì)的全面融合西方文明是這150年間的大勢(shì)所趨；但當(dāng)西方文明的灌入到達(dá)一個(gè)飽和點(diǎn)之後——即中國(guó)社會(huì)完全掌握西方文明要點(diǎn)之後——在新世紀(jì)的第二個(gè)十年中，新一輪的中華文化同化異質(zhì)文化、創(chuàng)造屬於自己時(shí)代輝煌的鼎新過(guò)程，已經(jīng)顯出端倪。
中國(guó)油畫(huà)，大概是中華文化開(kāi)始同化西方文化的過(guò)程，體現(xiàn)得最為明顯。
四百年前，出生於廣東的傳教士遊文輝，飽含深情地用西方傳教士帶來(lái)的油畫(huà)技法完成了《利瑪竇像》。這是最早的中國(guó)人畫(huà)油畫(huà)的記錄，被美術(shù)史公認(rèn)為中國(guó)油畫(huà)的發(fā)端。
在隨後的歲月裏，中國(guó)人對(duì)待油畫(huà)這一外來(lái)藝術(shù)品種的態(tài)度，大致經(jīng)歷了輕視(明清)——學(xué)習(xí)(晚清民國(guó))——重視(1949年後)——寄予厚望(改革開(kāi)放後)——走自己的路(1990年後)的過(guò)程。這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中有爭(zhēng)執(zhí)，有學(xué)習(xí)，更多的是一代代青年懷抱著理想，無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜在畫(huà)布前勤奮的勞作。悠悠四百年過(guò)去了，在油畫(huà)的創(chuàng)始地歐洲，這個(gè)古老的畫(huà)種已經(jīng)式微；而在東方的中國(guó)，一種叫做“中國(guó)油畫(huà)”的藝術(shù)樣式異軍突起，裹挾著迅速崛起中的強(qiáng)盛國(guó)力，令世界刮目相看。
中國(guó)油畫(huà)如今已然蔚為大觀。它融合了西方油畫(huà)的文化特質(zhì)之後，自身到底産生了哪些獨(dú)特氣質(zhì)？若要被世人所公認(rèn)，中國(guó)油畫(huà)在文化上又作出了哪些創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)？
一個(gè)名為“吾土吾民”的全國(guó)性大型油畫(huà)研究展覽項(xiàng)目正在進(jìn)行中。這個(gè)旨在通過(guò)系統(tǒng)梳理中國(guó)油畫(huà)家的文化土壤和自己對(duì)當(dāng)代文化的感受，以達(dá)到充分認(rèn)識(shí)中國(guó)油畫(huà)在文化上的價(jià)值和貢獻(xiàn)的項(xiàng)目，有著自己的雄心。展覽項(xiàng)目的組織者——中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)和展覽的策展人、加拿大哥倫比亞大學(xué)曹星原教授，為此付出了巨大的心血?！盀閷⒅袊?guó)油畫(huà)編織進(jìn)中國(guó)歷史的文脈，我們需要重新梳理歷史，將油畫(huà)視為當(dāng)代國(guó)人在本土文化語(yǔ)境中生活經(jīng)驗(yàn)的描述?！彼麄?nèi)缡钦h。
中國(guó)幅員遼闊，地域差異巨大。對(duì)文化土壤的認(rèn)識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)及當(dāng)代的感受也因地域而異。這個(gè)展覽將神州大地分為傳承西北、化境長(zhǎng)城外、人文江南等區(qū)域進(jìn)行分別研究、展覽。從2009年開(kāi)始，計(jì)劃于2014年結(jié)束，工程浩大。作為展覽研究項(xiàng)目的第四站、也是極為重要的一站——華南區(qū)，將於今年年底在廣東美術(shù)館開(kāi)展。這個(gè)包含廣東、海南、福建、湖南、湖北及港澳臺(tái)五省三地的大型中國(guó)油畫(huà)研究展，將系統(tǒng)展現(xiàn)華南地區(qū)油畫(huà)家的獨(dú)特視角和對(duì)中國(guó)油畫(huà)的獨(dú)到貢獻(xiàn)。
以廣東為首的華南地區(qū)是中國(guó)油畫(huà)的重鎮(zhèn)。這裡既是西方油畫(huà)最早的傳入地，也是中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史上油畫(huà)創(chuàng)作極為活躍的地區(qū)。當(dāng)北方畫(huà)家和理論家沿用“油畫(huà)是一個(gè)外來(lái)畫(huà)種，傳入中國(guó)已有一百多年的歷史”的表述時(shí)，以廣東為首的華南地區(qū)，早已在四百年的歷史縱橫中産生了一批批在美術(shù)史中閃光的恒星：被認(rèn)為中國(guó)油畫(huà)發(fā)端的遊文輝(1610年)，首個(gè)在美國(guó)辦畫(huà)展的關(guān)喬昌(1841年)，中國(guó)首個(gè)油畫(huà)留學(xué)生李鐵夫(1885年)，以及1949年後群星璀璨、風(fēng)靡畫(huà)壇長(zhǎng)盛不衰的廣東油畫(huà)家群體。華南地區(qū)的油畫(huà)何以形成如此渾厚的歷史文化積澱？在四百年的輝煌之後，是否還會(huì)爆發(fā)創(chuàng)新？這是中國(guó)油畫(huà)跨越400年的重要命題。
借“吾土吾民”之機(jī)，系統(tǒng)地梳理華南地區(qū)的文化土壤和當(dāng)代感受，從中找到華南油畫(huà)的發(fā)展道路與文化品格，深度肯定華南油畫(huà)的價(jià)值，正當(dāng)其時(shí)。
那麼，什麼是華南的文化土壤？又是什麼滋養(yǎng)了以廣東為首的油畫(huà)藝術(shù)？
1935年，林語(yǔ)堂在美國(guó)用英文出版了《吾國(guó)與吾民》一書(shū)，極其坦率地向西方人介紹中國(guó)的國(guó)民性。當(dāng)介紹到各地中國(guó)人的特點(diǎn)時(shí)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而譬喻精妙。
在林語(yǔ)堂先生的筆下，廣東和湖南湖北人的國(guó)民性，是與傳統(tǒng)北人、南人完全不同的。北人慣於在封建等級(jí)下你爭(zhēng)我?jiàn)Z，江南人在鼎革之際變通有餘而缺乏勇氣毅力，唯有廣東人的冒險(xiǎn)進(jìn)取、湖北人的精明強(qiáng)悍、湖南人的勇武耐勞——這些精神，有見(jiàn)識(shí)、有行動(dòng)，構(gòu)成了1930年代中國(guó)社會(huì)最有生氣、最有希望的國(guó)民精神。這精神，也被接下來(lái)波瀾壯闊的中國(guó)現(xiàn)代史所印證：正是廣東及兩湖地區(qū)的國(guó)民精英，擔(dān)當(dāng)了促使中國(guó)社會(huì)巨變的主力。
華南地區(qū)受海洋文化影響巨大。這片土地上的人民很早便接受了西方的觀念，並結(jié)合自己的感受，創(chuàng)造出屬於自己的文化藝術(shù)。在油畫(huà)這個(gè)西方文化的使者來(lái)到中國(guó)後，一味的拒斥和一味的迎合，都無(wú)法産生融合、同化之效。只有大格局、大氣度的文化土壤，才有可能將之化為自己的文化成果。
以廣東為首的華南地區(qū)有這樣的文化土壤而充滿了勃勃生機(jī)，我們期待中國(guó)油畫(huà)在這片土地上産生讓世人矚目的傑作。
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