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吳道子線描《八十七神仙圖》局部 資料圖片
據(jù)香港媒體報(bào)道，北京故宮臨摹畫家及鑒賞家張瑞根日前在一次講座中，講述了故宮藏品很多鮮為人知的秘聞，比如唐代吳道子的《八十七神仙圖》原本曾被人當(dāng)廢紙等。
宮廷畫家須為進(jìn)士
據(jù)《大公報(bào)》報(bào)道，張瑞根表示，由於書畫較難保存，加上戰(zhàn)亂，中國宋代以前的名畫，很多都是臨摹品。如要鑒賞唐代畫作，可從絹本質(zhì)地鑒賞，因?yàn)樗未郧暗慕伇举|(zhì)地較粗糙，畫在“帛”上，很難畫到很精細(xì)的線條。
他又指出，歷代宮廷畫家，都必須是進(jìn)士級(jí)，考全國三十六名之內(nèi)為進(jìn)士，因此，宮廷畫家都是很有學(xué)識(shí)的文人畫家。而宋徽宗自己更組織一個(gè)畫家團(tuán)隊(duì)，很多畫作都是這些畫家畫的，然後由他題字，因此，今天看到有宋徽宗題字的畫，不一定要他本人畫的。他並説，今人能夠看到古畫真跡，最大功勞是宋徽宗創(chuàng)造了宋裱，這些畫在裱好後並一直藏在宮廷中，因而可保存得較好。
張瑞根還分享了一些名畫的有趣故事，如周昉的《簪花仕女圖》，原作應(yīng)是貼在床邊的裝飾品。他説，唐代橫幅的畫，多是張貼在床邊，並分成三段，因當(dāng)時(shí)的床都是分成三部分。而直幅的山水畫，多是用作屏風(fēng)，因此，當(dāng)時(shí)的山水畫正反兩面都能看到有山水。
又如《韓熙載夜宴圖》，是南唐時(shí)期李后主派畫家顧閎中畫的，原因是當(dāng)時(shí)韓熙載無心作官，夜夜笙歌，於是李后主派顧閎中到韓熙載家中，如偵探般觀看韓熙載的生活，要顧閎中在三個(gè)月內(nèi)把實(shí)況畫出來。張瑞根在多次摹臨此畫時(shí)，發(fā)覺這幅畫單是臨摹最快也要五個(gè)月，不可能在三個(gè)月內(nèi)可創(chuàng)作並畫好，他認(rèn)為畫中很多仕女的部分，是畫家根據(jù)太師父張萱(《虢國夫人遊春圖》作者)的仕女畫來畫，以求能趕快在三個(gè)月內(nèi)完成畫作給李后主看。
《神仙圖》曾當(dāng)廢紙
張瑞根在故宮臨摹名畫三十多年，對(duì)每幅畫的背景、流傳故事、所畫內(nèi)容，都經(jīng)過深入的研究，他並研究各家各派的筆法，才能運(yùn)用不同的筆法去臨摹作品。每每在臨摹的過程中，發(fā)現(xiàn)古畫中有時(shí)也有錯(cuò)處，例如畫家在畫前朝的典故時(shí)，卻在畫中出現(xiàn)不是該朝代的産物等。
他又指出，唐代吳道子的《八十七神仙圖》，應(yīng)是有殘缺的作品，因?yàn)樵诘兰抑校耸亲罡叩臄?shù)字，因此，畫作應(yīng)是八十八或一百零八，而不會(huì)是八十七。而且，自古以來，都會(huì)畫五嶽代表中華，但這神仙圖只畫了三岳，故應(yīng)是有些部分缺失了。他説，這張畫作應(yīng)是吳道子繪于永樂宮壁畫的草稿，但單看稿子已看到其白描線條很精采。
張瑞根又往往從臨摹名畫的題字中，了解到畫作的流傳故事。如《八十七神仙圖》在宋代流入民間，被宮廷畫家李公麟在民間看到，原本被人當(dāng)廢紙，李公麟出價(jià)兩條金條買，貪婪的老闆見狀便不肯賣，要五條金條才肯賣，令李公麟要用官威才能成功買下來。到近代，該畫又流入民間，被畫家徐悲鴻在琉璃廠發(fā)現(xiàn)，徐悲鴻幾乎又借又賒地籌措金錢把畫作買下來，放在家中其後卻失竊了，後來這幅畫被發(fā)現(xiàn)在香港市場出現(xiàn)，徐悲鴻再幾乎傾家蕩産把畫買下來，因此該畫可説是徐悲鴻的命根子。他還邀請(qǐng)了張大千、齊白石等在畫作上題字。
各朝畫作色調(diào)不同
報(bào)道稱，張瑞根在臨摹宋代山水時(shí)，更是深深感受到宋代山水大家那種寄情山水的情懷。他説：“真的是從山水看出眼淚來。”宋代很多山水大家，官場上不如意，便把個(gè)人的痛苦經(jīng)歷融入山水中，把心事也抒發(fā)出來，他説：“你會(huì)看到他們畫的枯草，都融入了感情，但畫的遠(yuǎn)處仍有亮點(diǎn)，反映他們?nèi)韵Ｍ麌姨剑枷雰?nèi)容很是豐富。”
此外，在臨摹古畫時(shí)，對(duì)各朝代的顏色也需仔細(xì)研究，他指出，唐代的綠帶紅，宋代的綠帶黃，元代的綠帶藍(lán)，各種色彩都是慢慢研究，調(diào)校出來的。
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