問道人生，參悟那“致良知”的境界
——徐冬冬繪畫作品欣賞專輯之抽象篇（5）
【畫家獨(dú)白】
這是抽象繪畫的第五幀。此前的兩幀分別用抽象的筆墨談“佛”論“道”，敘述人類最為關(guān)心的“快樂”與“幸?！币约叭伺c宇宙的關(guān)係。本幀則論儒家之觀點(diǎn)，表明“有我”之人生態(tài)度。儒釋道三家學(xué)問乃中華哲學(xué)之核心，而我所創(chuàng)立的中國抽象繪畫的根基便深埋其中，吾挖掘其抽象之概念，成為我的繪畫語言，目的在於增加我土文化的抽象邏輯化。這三幀抽象繪畫作品圍繞著儒釋道所關(guān)切的“我”展開。自有最早的古生物“阿米巴”誕生，便有了這個“我”字，它産生了慾望和貪慾，“欲”是生物之本能，要克服“貪”字，正是儒釋道三家所提倡的“境界”的要義。佛家講出世哲學(xué)“無我”之境，道家為“出世”與“入世間”，將“我”融于那宇宙間，無所持。而儒家則落在入世的現(xiàn)實(shí)生活中，孔、顏講究“毋我”、“克己”。
本幀的《神靈十則》系列組畫就是講述入世儒家?guī)Ыo我的思考。其實(shí)，十幅組畫作品，短短幾個月的創(chuàng)作時間，表達(dá)的是我?guī)资甑纳睿?dāng)然，也包括十幾年隱居的過程。乍一聽，好像不可思議，入世與隱逸怎麼會聯(lián)繫在一起？實(shí)則在中華文化裏，都是你中有我、我中有你。在這裡，我們不難理解“海納百川，有容乃大”的含義以及中華民族的文化境界，“己所不欲，勿施於人”貫穿整個中華文化的形成過程，在中華民族21世紀(jì)復(fù)興之時，還將擔(dān)負(fù)起它的文化的新作用。
就我本人而言，幾十年的歲月有吾所創(chuàng)“心造境”思想的相知相陪而産生了自家的宇宙觀。在它的引領(lǐng)下，吾之足跡遍及中國的山川河流，更隨著“陽光與和諧的夢想”行為藝術(shù)在全球的展開，歐美千家文化機(jī)構(gòu)的參與，使這種宇宙觀得到了時代的指引。十幾年自在、獨(dú)立的隱逸生活和中國抽象繪畫的最終創(chuàng)立，都離不開中華文化的“創(chuàng)造”的境界。今，我之抽象筆墨融化在儒釋道的源流中，願其能為21世紀(jì)中華民族的文化復(fù)興揚(yáng)善去惡。本幀作品選自即將出版的徐冬冬畫集《心造境》，文字選自吾之《我的藝術(shù)生活》一文。
《神靈十則》系列組畫第一號——枯木逢春 丙烯紙本2007
多年的藝術(shù)生活，靈魂在宇宙間飄零，它們又在相互碰撞，宇宙間的萬物週而復(fù)始，其每一次的復(fù)蘇無不都是靈魂完美的再現(xiàn)。丹青世界在我人生的旅途中喘息著，賦予我創(chuàng)作的靈感。
2007年創(chuàng)作的《神靈十則》組畫共10幅，並以行世、傲世、獨(dú)立等為題，是描寫儒家入世“有我”的心態(tài)，而先前創(chuàng)作的《佛家》系列組畫則是追求出世“無我”之境界，描繪其亦有亦無的人生。
其思緒飄如遊雲(yún)于天際，又矯若驚龍于磐石魂魄。頗有夜夜夢魂休謾語，已知前世無尋處的天地境界。
《神靈十則》系列組畫第五號——傲世 丙烯紙本 2007
“如人飲水，冷暖自知”。“擔(dān)水砍柴，無非妙道”。畫者揮毫寫物只是手段，目的在於“致良知”的參悟。
《陽光與和諧的夢想》的行為藝術(shù)創(chuàng)作足跡遍及全球。參與的圖書館為數(shù)眾多，不少文化機(jī)構(gòu)也名冠全球。儘管如此，這只是表像，而實(shí)施創(chuàng)作的藝術(shù)家心靈的自我覺悟和“頓悟漸修”的禪的精神，以及那種超度一己，非最終之目的，以個人為出發(fā)點(diǎn)，做到宇宙萬物的超度才是根本。這就是我所追求的“道”，悟道法需要有天地之境界。
《神靈十則》系列組畫第四號——獨(dú)立 丙烯紙本 2007
畫家漫步于荷蘭大壩（1998）。文中之抽象繪畫作品，創(chuàng)作于本世紀(jì)初。上世紀(jì)七十年代他從中國傳統(tǒng)意象繪畫起步，八十年代吸取了西方印象派中的色彩運(yùn)用，並開始進(jìn)入抽象繪畫領(lǐng)域，會通中西文化。經(jīng)過三十多年的努力，他創(chuàng)立了中國抽象繪畫流派，在中國哲學(xué)裏尋找著抽象的概念，使之成為其繪畫語言。他的作品反映了中國人自身的社會與生活，並從生命的本質(zhì)來講述人類靈魂在宇宙間跳動的軌跡。畫家自有的宇宙觀和“心造境”藝術(shù)思想為形成這一畫派奠定了思想理論基礎(chǔ)。