| 文/史遠澤
方力鈞關於自己，打了個比喻，“野狗”。野狗的特點，是不馴服，自活自的，這大概是方力鈞對於他的藝術與人生方式的自我確認。這也是我讀《像野狗一樣生存》這本書，對方力鈞的感受。
自己找到屬於自己那塊骨頭，啃自己的骨頭，誰也別來搶，偶爾也來參觀參觀“家狗們”一起啃的骨頭。方力鈞這塊品牌骨頭，就是他擺弄了二十多年的“光頭”。
“光頭”系列，方力鈞從八十年代一直畫到現在，形態各異，但還是有跡可循。方力鈞的畢業“光頭”充滿嘲諷；1993年，登上《時代週刊》的那張光頭畫像，最中心的“光頭”，無聊地打著哈欠，背後行走的“光頭”，默默無語，按《時代週刊》的説法，這張畫表達的，是“憤怒”；1992年之後，“光頭”有喜悅的、有偷笑的，這是成功；1997年的一副“光頭”，背對夕陽，空曠寥落，恍然功成名就、“四海無人對斜陽”之意。這之後的一系列“光頭”作品，汪洋恣肆，不拘體例，按照方力鈞本人的説法，風格和技術，都不再重要，而是隨心所欲地創作。
從圓明園畫家村朝不保夕的窮畫家，到中國身價最高的當代藝術家之一，“光頭”們的心跡，像不像方力鈞的心跡？
在這一系列的“光頭”後面，或許還能從《像野狗一樣生存》裏看到別的東西。改革三十年，無論是方力鈞的個人命運還是國運，都發生了翻天覆地的轉變。
1970年代，方力鈞學畫，老師教授的繪畫美學原則，是要給大眾以愉悅，作品傳遞的資訊，其實是剛性稍帶乏味的意識形態，但是方力鈞發現生活其實並不主要由“美”（或者正面的道德規範）構成，這在今天，算不上什麼發明，但是在1970年代，這確實是不小的叛逆。1980年代，正統的意識形態開始消解了，權威被挑戰。方力鈞説，他可以突破傳統的構圖，將人體模特的體溫、脈搏的搏動表達出來，並且得到好評。1980年代學畫人體模特的學生，都在老老實實從構圖開始畫人體模特，方力鈞又一次趕在潮流之先。
找準自己那根“骨頭”，這是“野狗”方力鈞的過人之處。找準了自己的“骨頭”，別人也就無權置啄了。
對於創作這塊“骨頭”，方力鈞説，這是一件很私人的事情。私人化，是“內心的表現”，是感覺，誰也沒資格評判，可以參觀，可以過度發揮，但拒絕任何人評判他的畫作的好壞。很“野狗”式的自我確認。
這是自上世紀九十年代以來方力鈞成功的故事。
但我始終認為，作為當代中國最成功的當代藝術家，方力鈞必須回答一個問題，畫家的商業成就與畫作本身的價值關係。實際上，方力鈞很坦率，在本書的末尾，《一隻野狗的生存智慧》一節中，他回答了這個問題。按照他的説法，兩位畫家，即便在技術與藝術成就本身沒有太多高下的情況之下，還有更多的因素決定了他的商業成功，比如為人處世、人脈資源。一將功成萬骨枯，在通過學院教育使得藝術技巧普遍化的今日，藝術家的技藝，也庸?；?，決定大眾認可、商業成功的很多因素，往往是藝術世界外部的一次機緣巧合。
讓藝術家的性格或者作品貼近大眾，這是成功之道。
太多藝術家的故事，與瘋子或超人相勾連。背後的潛臺詞，顯而易見，藝術家與大眾（或欣賞者）關係，始終處在緊張之中。這是一組啟蒙與被啟蒙的關係。方力鈞説，啟蒙是什麼，誰啟蒙誰？誰都不是聖哲，誰也沒權力去啟蒙其他人，“我的畫作，就是我的拉的屎尿”。在這種表述中，身體的平等擱置了藝術家與大眾的緊張體位，剩下的是同等的交互關係。
市場，始終在大眾一邊，無論大眾買畫的需求是炫耀、擺排場還是真懂藝術，這和藝術家又有什麼關係？或許，1992年方力鈞走出圓明園畫家村後，想通了這個問題。錢和藝術，並不對立。
在談到技藝的時刻，方力鈞講了成功之道，畫作必須足夠大，不合常規，擺在一排畫中間，要讓觀眾第一眼就觸目驚心，不需要深入思考。記住一幅畫，是在轉瞬之間。在方力鈞看來，細細琢磨一幅畫，把玩其中的技巧、細節，那是傳統的技藝。
用一根突兀的“骨頭”，扣留觀眾眼球，在方力鈞，是超尺寸、誇張的“光頭”。這是他的藝術與成功技藝。 |
